于丹，是一位中國當(dāng)代知名文化女學(xué)者。北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、北京師范大學(xué)文化創(chuàng)新與傳播研究院院長，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院副院長， 國務(wù)院參事室特約研究員。于丹教授曾說：讓經(jīng)典走近千家萬戶屬于人們享求文化平等的權(quán)力，“道不遠(yuǎn)人”，道無處不在，它原本是每個(gè)人生活中溫暖的啟迪和勸導(dǎo)。從儒道經(jīng)典到昆曲藝術(shù)，從中國到世界，于丹教授用心傳播著中國文化的思想精髓。

01聽于丹老師品《論語》處世之道

   話外音：現(xiàn)代社會(huì)，人與人的關(guān)系可以說更近了，也可以說更遠(yuǎn)了，但無論如何，人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問題?？桌戏蜃诱f：過猶不及。在孔子看來，事情做得過頭了和沒有做到位是一樣的效果。在現(xiàn)代生活中，我們?cè)撊绾伟盐諡槿颂幨碌姆执?，?dāng)遇到不公正的待遇時(shí)，我們?cè)摫３质裁礃拥男膽B(tài)，面對(duì)自己親近的人我們又該掌握什么樣的原則，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，我們?cè)鯓硬拍鼙３忠粋€(gè)良好的人際關(guān)系。

   在論語中交給我們很多處世的辦法、做人的規(guī)矩，這些道理有時(shí)候很樸素。論語不是板著面孔的一部書，它交給我們的辦法有時(shí)候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則和把握原則里的分寸。其實(shí)我們今天總在說任何事情是該做的不該做的，什么事情是好是壞，有很多時(shí)候，一個(gè)事情的判定，不簡單是好壞之分，只是你什么時(shí)間做這件事，或者把這件事情做到什么程度。其實(shí)有很多事情應(yīng)該是有尺度的，孔夫子不是一個(gè)提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛之心去寬容一切的人。曾經(jīng)有他的學(xué)生問他，有一個(gè)人說：以德報(bào)怨何如（論語.憲問篇）。以德報(bào)怨這個(gè)詞我們不陌生，我們經(jīng)常說生活里頭有這樣的人，說你看別人那么對(duì)不起他，他還對(duì)人那么好，我們覺得這樣的人格應(yīng)該在孔子這里是得到贊賞的。沒想到呢，孔子反問了他一句，子曰：“何以報(bào)德?”孔子說一個(gè)人他已經(jīng)用德去報(bào)怨了，那他還留下什么去抱人家的恩德呢？
當(dāng)別人對(duì)他好的時(shí)候，他又該怎么做呢。問完了這一句，孔子給出了他自己的答案叫做，以直抱怨，以德報(bào)德。說一個(gè)人，如果有他人有負(fù)于你，對(duì)不起你了，你可以用你的正直耿介去對(duì)待這件事，但是你要用你的恩德用你的慈悲去真正回匱那些也給你恩德和慈悲的人，其實(shí)這個(gè)道理我們要是一聽覺得好像跟我們理解中的孔子的哲學(xué)不一樣啊，孔子也是有原則的，孔子不是提倡以德抱怨的，他給的分寸就是以直抱怨，用你的正直去面對(duì)這一切。

  其實(shí)孔夫子在這里給了我們一種人生的效率和人格的尊嚴(yán)，他當(dāng)然不提倡以怨抱怨，冤冤相報(bào)何時(shí)了，如果永遠(yuǎn)以一種惡意以一種仇殺去面對(duì)另外的不道德，那么這個(gè)世界的循環(huán)將是一種惡性的，將是無止無休的。我們付出的不止是我們自己的帶價(jià)，還有子孫的幸福。所以以德抱怨同樣不可取，也就是說你搭上了太多的恩德，你搭上了太多的慈悲，你用不值得的那種仁厚去面對(duì)已經(jīng)有負(fù)于你的事情，這也是一種人生的浪費(fèi)。在兩者之間，其實(shí)還有第三種態(tài)度，就是用你的公正，用你的率直和磊落的人格去坦然地面對(duì)這一切，即不是德也不是怨。 其實(shí)孔夫子的這種態(tài)度可以舉一反三推及到我們生活中很多很多的事情，就是人生有限,生也有涯，把我們有限的情感，有限的才華留在最應(yīng)該使用的地方。

  在今天，我們都在說避免資源的浪費(fèi)，避免能源的浪費(fèi)，地球上被浪費(fèi)的資源已經(jīng)太多了，但是當(dāng)我們關(guān)注環(huán)保的時(shí)候我們其實(shí)沒有關(guān)注一點(diǎn)，就是心靈環(huán)境的荒蕪和我們自身生命能量的浪費(fèi)。應(yīng)該說，今天物質(zhì)是繁榮了，但是心靈的生態(tài)未必隨之改變，變得欣欣向榮。也不意味著今天那種仇恨、那種報(bào)復(fù)、種種的甚至高科技的犯罪就停止了，有點(diǎn)時(shí)候會(huì)越演越烈了，在這樣的情況下，怎么樣避免心靈資源的浪費(fèi)呢，就是我們面對(duì)一件事情迅速的做出判斷，選擇自己最有價(jià)值的方式。

動(dòng)畫：
老師，如果一個(gè)特別仁義的人掉進(jìn)井里去了，您會(huì)跟著跳下去嗎？
為什么要跟著跳井呢？做什么事情都是要用腦子想想的。

  曾經(jīng)有學(xué)生宰我去問他的老師，說老師：仁者，雖告之曰，井有仁焉。其從之也？你看給他老師出的難題，說問您個(gè)問題，說如果有一個(gè)特別仁義人現(xiàn)在有人跑來跟他說，有一個(gè)仁者在井里，他掉井里了，你跟著去嗎，這叫井有仁焉，井里頭有一個(gè)更賢德的人，你跟著下去嗎？那么這怎么辦呢？子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”這話說的好，孔夫子說，那干嗎要這么做呢，為什么仁者在井里，你也要跟著，毫無原則地就跳到井里，這是一個(gè)君子所為嗎？君子也避免很多的傷害，他可以被人欺騙了，但是他自己的心不能迷惘，也就是說人不能被自己欺騙了，不能被一時(shí)智力上的糊涂，一種沖動(dòng)之下做出來人生沒有效率的傻事，這是孔夫子所不恥的，他并沒有拘泥的說仁者在井里，你就一定要跟著下去，他很不解的說為什么要這么做。所以其實(shí)我們可以看到，孔夫子告訴我們?nèi)说男袨橐欢ㄒ蟹执?，要有原則，要把握尺度，就在今天是非常難的一件事。

話外音：我們?cè)诮裉斐３Ｓ羞@樣的困惑，父母對(duì)孩子關(guān)愛的無微不至，為什么孩子會(huì)反感，親密無間的好朋友為什么會(huì)彼此傷害，費(fèi)盡心機(jī)和領(lǐng)導(dǎo)同事套近乎，為什么總是好心不得好報(bào)。

  什么樣是好呢，孔夫子老在強(qiáng)調(diào)“過猶不及”這四個(gè)字,這四個(gè)字可以說有機(jī)的滲透在他舉的很多例子中。你說你去做工作，面對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)，那我們每一個(gè)下屬面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)肯定應(yīng)該是忠誠的，也應(yīng)該是有熱愛的，大家私交好、工職好，把事情做好，這沒錯(cuò)；另外我們每個(gè)人都有朋友，大家對(duì)朋友都應(yīng)該是將心比心的，甚至有人說是可以兩肋插刀的。那么這些個(gè)關(guān)系里面，不管是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)還是對(duì)朋友，有我們的分寸嗎？孔夫子曾經(jīng)跟他的學(xué)生探討過，最后由他的學(xué)生子由說出了這樣一句話，子由曰：事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣（論語.里仁篇）。什么意思呢，就是過于密集。他說你跟你的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系要是過于密集的話，離你自己招致羞辱就不遠(yuǎn)了；你跟你朋友的過從，要是過密的話，離你們倆疏遠(yuǎn)也就不遠(yuǎn)了。其實(shí)這是什么意思呢，論語里面無所不在有哲學(xué)，這其實(shí)就是哲學(xué)關(guān)系。我不知道大家知不知道有一個(gè)哲學(xué)寓言，叫豪豬的哲學(xué)。
說有一群豪豬，就是野豬啊，身上長刺的那種野豬，大家擠在一起過冬。他們老有一個(gè)困惑，就是不知道大家在一起以什么樣的距離最好。離得稍微遠(yuǎn)點(diǎn)吧，冬天就冷，互相借不到熱氣；大家就往一起湊湊，結(jié)果一旦湊近了，彼此的刺都扎著對(duì)方了，就又開始遠(yuǎn)離，但是再遠(yuǎn)的話大家又覺得寒冷，又想借助別人的溫暖就再湊，湊著湊著又受傷了，然后再拉遠(yuǎn)。多少次磨合以后，豪豬們終于找到了一種最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前提下保持著群體的溫暖。

  其實(shí)我們今天這個(gè)社會(huì)，我們看一看，原來的大雜院現(xiàn)在都改成了單元樓，已經(jīng)沒有了這院里頭一家包餃子，十家全挨排兒去送，沒有這樣的事了；沒有大家過年大人一桌，小孩一桌在一起的情形了。經(jīng)常是一個(gè)單元里面住了三四年人都認(rèn)不全，不知道你的鄰居是誰，其實(shí)今天的這個(gè)社會(huì)，隨著整個(gè)物質(zhì)的發(fā)達(dá)，人際之間的障礙越來越多了。這種障礙多了以后會(huì)怎么樣呢，就變得我們所依賴的幾個(gè)朋友身上的負(fù)擔(dān)更重，因?yàn)槟阌X得周圍人際普遍冷漠，所以對(duì)你的好朋友，你就會(huì)覺得，哎呀，他應(yīng)該對(duì)我多好一點(diǎn)，我對(duì)他多好啊，我應(yīng)該跟他要過從再密一點(diǎn)，他們家有什么私事，兩口子打架了為什么不告訴我呀，我可以去給他們調(diào)停。其實(shí)我們今天有很多人都有這樣的想法，有這種想法的人應(yīng)該聽聽子游的這句話：事君數(shù)斯辱矣；朋友數(shù)斯疏矣。太密集就是疏遠(yuǎn)的開始，這就是豪豬的刺必然要傷及他人。子貢曾經(jīng)問過他老師，說什么叫好朋友啊，老師告訴他說：忠告而善道之，不可則止，不自辱焉（論語.嚴(yán)淵篇），這就是好朋友。你看到他有不對(duì)的事，你好好的去告訴他，把忠告告訴他，不可則止，他不聽你的那就算了，別再說了，再說下去，屬于自取其辱。所以好朋友也有度，不要什么樣的事情大包大攬，說包在我的身上，我給你一個(gè)幸福的未來，沒有任何人可以對(duì)他人這樣許諾。

話外音：論語告誡我們，無論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)都要保持一定的距離，掌握好親蔬的分寸，那么對(duì)待自己最親近的家人是不是就可以親密無間了呢？父母和子女之間，丈夫與妻子之間也需要保持適當(dāng)?shù)木嚯x嗎?

  我曾經(jīng)看到心理學(xué)上有一種界定，說現(xiàn)代人的交往中有一種叫做非愛行為。什么叫非愛行為呢，就是以愛的名義對(duì)最親近的人進(jìn)行的這種非愛性掠奪，這種行為往往發(fā)生在夫妻之間、戀人之間、母子之間、父女之間，也就是世界上最親近的人，夫妻和戀人之間經(jīng)常會(huì)有人說，你看看我就為了愛你，我放棄了什么什么，我就為了這個(gè)家，我今天怎么怎么樣，所以你必須要對(duì)我如何如何。父母經(jīng)常對(duì)孩子說，你看看，我自從生了你以后我工作也不好了，我人也變丑了，我一切都犧牲了就是為了你，你為什么不好好地念書呢。所有的這些，其實(shí)通通稱為非愛行為。因?yàn)樗且砸环N愛的名義所進(jìn)行的一種強(qiáng)制性的控制，讓他人按照自己的意愿去做。我曾經(jīng)看到有一本寫父母的書，一個(gè)英國的心理學(xué)的女博士寫的一本書，她在開頭說了非常好的一段話，她說這個(gè)世界上所有的愛都以聚合為最終的目的，所有的愛大家都想最后到一起；這世界上只有一種愛以分離為目的，那就是父母對(duì)孩子的愛。她說父母真正成功的愛，就是越早讓孩子作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分離出去你就越成功。所以從這個(gè)意義上來講，明白距離和獨(dú)立是一種人格的尊重，這種尊重在最親近的人中間也應(yīng)該保有。

無論父母對(duì)孩子還是多年的夫妻，一旦沒有了這種尊重，越過了這個(gè)尺度，就會(huì)到論語中說的，到了“數(shù)”這個(gè)階段，一切過于密集，密集得彼此已經(jīng)都不獨(dú)立了，這就潛藏著隱患。這就離疏遠(yuǎn)甚至離崩潰都不遠(yuǎn)了。其實(shí)《論語》里面所教給我們的這種仁愛之心是什么呢？是從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人，稍微留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，這一點(diǎn)非常像禪宗里面所說的一個(gè)境界，禪宗說這個(gè)人間最好的境界是什么？叫做花未全開月未圓，就是這樣七個(gè)字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了。月一旦全圓，馬上就要缺損了。而未全開未全圓，就是你內(nèi)心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸，海闊天空。

畫外音：于丹教授認(rèn)為，無論是對(duì)朋友還是對(duì)親人都應(yīng)該把握一個(gè)分寸，適度為最好。那么對(duì)待工作是不是應(yīng)該越熱情越好呢？無論是份內(nèi)的工作還是份外工作，我們是不是都應(yīng)該做得越多越好呢？對(duì)待工作，也有分寸需要把握嗎？

于丹：子曰:“不在其位,不謀其政。”我們把這句話還原，放在我們這個(gè)體系中去看，你就會(huì)懂得，也就是說，一個(gè)人不要越俎代庖，你在什么位置上，做好本分，不要越過你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政，這就是一個(gè)前提，先告訴你在其位,謀其政，把你自己應(yīng)該做的那個(gè)崗，先做好了，先不要操心別人的事，所以其實(shí)我們這個(gè)社會(huì)，很多時(shí)候不缺少錦上添花，但我們?nèi)鄙傺┲兴吞?。有很多人為別人操心。那都是錦上添花的事情，但你的本職對(duì)你的這個(gè)崗來講，對(duì)你這個(gè)鏈條來講，這個(gè)環(huán)節(jié)永遠(yuǎn)是雪中送炭，所以有很多話，你站在積極的立場(chǎng)上去解讀，就能得出積極的價(jià)值，你就會(huì)知道什么是位，什么是政，怎么做才好。而在其位要怎么謀其政呢？

子曰：“君子之于天下也,無適也,無莫也，義之于比。”（論語.里仁篇）
這是一個(gè)多么坦蕩、磊落的態(tài)度，君子臨天下，做任何一件事，沒有薄厚親疏自已心里定的那些個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在前，就是一個(gè)字，“義”。
什么叫做義之于比？就用義做為比照，做為法則。無適也,無莫也，沒有薄，沒有厚，沒有遠(yuǎn)沒有近，沒有親沒有疏，這些東西都不重要。就是按照你的標(biāo)準(zhǔn)去做事。

畫外音：處世之道的首要問題是要把握好一個(gè)度，否則將“過猶不及”。但是于丹教授認(rèn)為，為人處世更重要的一點(diǎn)就在于把握我們自己言談舉止之中的度。我們每天都要說話，我們每天都要做事，論語中對(duì)于言行的適度，又有些什么樣的勸導(dǎo)呢？
于丹：我們以前曾經(jīng)多次說過，孔夫子一向不鼓勵(lì)那些巧言令色的人，特別能說，夸夸其談，孔夫子說：“鮮以仁。”這種人有仁義心腸的少，找不著真正的仁者。他鼓勵(lì)的是什么呢？他一定要積極地去做事，做事要敏銳，要做到，要有效，但是說話要小心。一定要慎于言，不要去說自已做不到的事。在這里面，非常重要的一點(diǎn)就是孔夫子為什么提出慎言。慎于言，說話也要小心，這也是一個(gè)分寸。用老百姓的話來說，叫禍從口出，沒那么嚴(yán)重的話，也起碼有人說叫言多必失。說話多了的話，總有不得當(dāng)處，這一點(diǎn)，在你為人處事中，就要小心。
FLASH：

“老師，我要去做官了，您說，我得注意什么？”
“你呀，帶著耳朵閉上嘴，少說話，少抱怨，做事多用腦子少后悔，你這官也就做穩(wěn)當(dāng)了。”

于丹：他有個(gè)學(xué)生，孔子的學(xué)生子張。子張學(xué)干祿，什么是干祿呢，就是做官，到社會(huì)上，擔(dān)當(dāng)點(diǎn)社會(huì)上的職務(wù)，去請(qǐng)教老師，說我得怎么樣?。?br /> 子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”（論語.述而篇）
我們慢慢來看很有意思。多見闕殆，說你多聽。你先少說多聽，帶著耳朵去，先別帶著嘴，你多聽了，聽多了，你心中的疑問就少了。你聽聽別人的經(jīng)驗(yàn)，這就是我們說，一個(gè)人身體力行那叫直接經(jīng)驗(yàn)，但聽別人走的彎路，他經(jīng)因的坎坷，那是間接經(jīng)驗(yàn)，說你多聽點(diǎn)間接經(jīng)驗(yàn)。你心里頭疑問就越來越少了。你就算是聽完了以后，也要慎言其余，你明白了這些，其它的還是少說，盡量少說，則寡尤。怨天尤人，尤也是一種抱怨指責(zé)。他說如果你多聽，自己少說話，這就會(huì)讓你少了很多抱怨，再有一條，叫多見闕殆。光是想，思而不學(xué)則怠，人不就迷惑了嗎？你見得多了，這種迷惑就少了，迷惑多是因?yàn)檠劢绮粔虼螅氵€見識(shí)太少，如果是井底之蛙，就看見圓圓的一小片天，那你怎么能知道什么叫海闊而天空呢？所認(rèn)你就出去看看，多看，看得越多心中的迷惑越少，然后你做事要慎行其余，仍然要小心，這個(gè)小心在論語中被概括，叫做如臨深淵、如履薄冰，一個(gè)人那種小心翼翼在做一件事情之前要像站在深淵旁邊，要像走在薄冰之上一樣小心翼翼，這叫慎行其余。就是多思、多想、多看、多見，但是落實(shí)到語言層面和行為層面上三思后行。這么做有什么好處呢？則寡悔。讓你自己的心少一點(diǎn)后悔。世上沒有賣后悔藥的，人一旦后悔的時(shí)候，一切皆成定局。所以他告訴這個(gè)學(xué)生，說現(xiàn)在你還沒做官呢，我告訴你出去多聞、多見、慎言、慎行，能做到這些嗎？做完以后呢，“言寡尤,行寡悔，祿在其中矣。”一個(gè)人如果在他說話里面少了很多的指責(zé)、抱怨，在他行為中少了很多的讓自己后悔的經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)人出去做官做事，祿在其中，他就能成功了。就這么簡單。
我們想想這段話多實(shí)用啊，這告訴我們的不就是在指導(dǎo)我們今天的事嗎？我們要做的不就是言寡尤,行寡悔，能做到這六個(gè)字不容易啊。
我在網(wǎng)上看到一個(gè)小故事，說有一個(gè)壞脾氣的小男孩子，一天到晚在家里發(fā)脾氣，特別任性，跟家人經(jīng)常摔摔打打。有一天他爸爸就想要給他找一個(gè)辦法，就把這個(gè)孩子拉在了他們家的后院的籬笆旁邊，說“兒子，你這樣，你以后每跟家里人發(fā)一次脾氣，你就往籬笆上敲一顆釘子，你看看你發(fā)多少次脾氣。”這孩子想，那怕什么？我就看看吧。他就嚷嚷一通，梆，自己敲一顆釘子，他就嚷嚷一通，梆，敲一顆釘子。然后一天下來，自己一看，說“唉呀，一堆釘子。”自己也覺得不好意思。就按他父親所說的做了。沒有過多久，籬笆上就釘滿了釘子，孩子也覺得有點(diǎn)不好意思。他爸爸說“你看，你要克制了吧。你這一天說了多少個(gè)錯(cuò)話？跟大家發(fā)了多少火？”那怎么克制呢？父親說，“你克制，你就一天爭(zhēng)取不發(fā)脾氣，你要能做到一整天沒發(fā)一次脾氣，那你把原來敲的釘子可以拔下來一根。”然后這孩子本來已經(jīng)密密麻麻的發(fā)脾氣釘了那么多釘子，后來一想，發(fā)一次就釘一根，這得一天不發(fā)脾氣才能拔一根，多難??！就學(xué)會(huì)了克制。不斷地克制，覺得真難。但他想把釘子拔光，就克制克制，等到他把籬笆上所有的釘子終于都拔光的時(shí)候，他忽然覺得我已經(jīng)學(xué)會(huì)了克制了。我可以不發(fā)脾氣了。所以他就真正是發(fā)自內(nèi)心非常欣喜地去找他爸爸。他說爸爸你去看看，籬笆上的釘子都拔光了，我現(xiàn)在不發(fā)脾氣了。那么他爸爸跟他來到了籬笆旁邊，爸爸又對(duì)他說了一句話，他說“孩子，你看一看，籬笆上的釘子都已經(jīng)拔光了，但父親說，籬笆上的釘子雖然已經(jīng)拔光了，但是那些洞永遠(yuǎn)地留在了這里。其實(shí)你每向你的親人朋友發(fā)一次脾氣，就是往他的心打一個(gè)洞。釘子拔了，你可以道歉，但是那個(gè)洞永遠(yuǎn)不能消除。”
這是一個(gè)什么樣的寓言呢？其實(shí)這是一個(gè)可以用來解讀論語的寓言。什么叫做言寡尤,行寡悔？就是我們?cè)谧鍪轮澳阆胂耄斪忧孟氯ピ侔蔚?，籬笆已經(jīng)不會(huì)平復(fù)，你怎么樣能夠在此刻的這種隱忍中，去消彌你以后的傷害。這就是孔夫子所說的，“人無遠(yuǎn)慮,必有近憂。”人在做當(dāng)下一件事，哪怕是憑沖動(dòng)做的一件事，都先想一想，再往遠(yuǎn)會(huì)怎么樣呢？所以這就是他跟學(xué)生子貢說的，“先行其言而后從之。”我們還是悄悄地多做一點(diǎn)事，不要把很多空話說在頭里吧！

畫外音：說話得用腦子，做事要考慮后果，這是為人處事更重要的一點(diǎn)。但于丹教授認(rèn)為，要想在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中，處理好各種各樣的人際關(guān)系，更重要的是自己本身要懂禮節(jié)，中國素有禮儀之邦的美稱，那么，在孔子看來，什么叫做禮節(jié)呢？

于丹：孔夫子的禮節(jié)往往是不一定要?jiǎng)e人看得到的，他就那樣做了。比如說他路過當(dāng)官的人面前，穿喪服的人面前，還有盲人面前，不管這是一個(gè)年齡多大的人，年紀(jì)多輕的人，他也一定要站起來，如果他一定要過，他就一定要小步快跑著跑過去。也就是說，他面對(duì)這些人都有著他的一種尊敬。也就是說這些人有些是有官位，你需要表示尊敬，但有些像身上有孝和盲人，這屬于什么？用我們今天的話來說叫什么？叫弱勢(shì)群體。人家或者是家里有事，或者是自己不健全，面對(duì)弱勢(shì)群體，你要抱有對(duì)于官員一樣的尊敬。你不要在他們身邊叨擾太久。不要驚擾了他的傷痛，你要悄悄地過去。這就是一種禮儀了?？追蜃邮悄苓@么做的。
所以論語上面還記載:“鄉(xiāng)人飲酒,杖者出,斯出矣。”（論語.鄉(xiāng)常）大伙在一塊喝酒，喝酒的時(shí)候多高興啊，百無禁忌，熱熱鬧鬧，人都進(jìn)進(jìn)出出，孔夫子偏偏做到所有扶手杖的人，什么人？老人。只有扶手杖的人都出去以后，他自己才出去。只要還有老人沒出去，他就要在后面。
他決不和老人搶行。這是什么？其實(shí)這是一些最小最小的禮節(jié)。所以我覺得論語記載的也挺可愛的。大家可能會(huì)覺得一個(gè)圣人這點(diǎn)事還用記嗎？這還不是應(yīng)該的？誰都懂的道理，這是夸圣人嗎？為什么還把這點(diǎn)事給記下來呢？其實(shí)所謂圣賢言談舉止就是這么樸素。
FLASH:
“老師，我想成為一個(gè)君子，就是一個(gè)優(yōu)秀的人，一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，我應(yīng)該做些什么事呢？”
“你就好好修煉你自己就行了”
“??？我修煉我自己就能對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)啊？怎么可能？”
“你把自己修煉好，自然就可以幫助別人，有益于社會(huì)了”
于丹：這就是子路問什么是君子。當(dāng)然他有不同學(xué)生問君子，老師不同的時(shí)候給不同的答案。這一次他對(duì)子路說：很簡單，四個(gè)字，叫“修己以敬”。修煉自己，懷著這么一種恬靜的心，保持著嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度修己以敬。子路就聽傻了，說就這四個(gè)字就當(dāng)君子啦？然后就追問：“曰：如斯而已乎？”子路特別不屑。就這樣就行了??？老師又多補(bǔ)充了一點(diǎn)，叫“修己以安人”。這話說得好。修煉自己，不是為了自私啊，是為了可以安頓別人。也就是說，我自己好了以后，推己及人，我有能量幫別人。這行了吧？子路覺得還不行。子路又說，“如斯而已乎？”這就夠了??？這回老師就要正式跟他理論理論。老師覺得這還不夠？你還想干嘛？所以老師跟他說：“修己以安百姓，修己以安百姓，堯舜其猶病諸。”（論語.憲問篇）就是說堯舜在這件事情上還沒做好呢，說你能夠修煉自己，調(diào)養(yǎng)內(nèi)心，讓你的道德情操，可以去安撫天下百姓，去幫助別人，就這件事，連堯和舜還發(fā)愁呢！“病之乎”，還在這件事上發(fā)愁不知道怎么辦呢，你覺得這還不夠嗎？

畫外音：我們常常會(huì)聽到有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難，于丹教授認(rèn)為，與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到，掌握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會(huì)少很多煩惱，自然就會(huì)懂得為人處世之道。

于丹：回過頭來看我們每個(gè)人，為什么《論語》中充滿了這些溫暖的、新鮮的、樸素的、身邊一樣的小故事呢？他告訴我們的首先不是如何安天下，首先是如何修自身。也就是說，讓自己修煉好，是對(duì)社會(huì)、家國負(fù)責(zé)的第一前提。而在這個(gè)修煉的過程中，不是苦行僧的心態(tài)，而是一種樂觀、光明、抱有未來希望的態(tài)度。這就是“子曰：發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將止。”（論語.述而篇）
他說當(dāng)我發(fā)奮圖強(qiáng)的時(shí)候，我可以忘了吃飯，那當(dāng)我自己看到有大歡樂的時(shí)候，當(dāng)我能夠做一些事情的時(shí)候，我會(huì)忘記憂傷和憂愁，那么就在這樣一種發(fā)奮圖強(qiáng)創(chuàng)造大快樂大幸福的過程中，我并不知道生命已經(jīng)垂垂老矣。其實(shí)這就是中國士階層的一個(gè)寫照。
所以儒家學(xué)派說到底是一種見道者，也就是說，他們所培養(yǎng)出來的這些人，是一種擔(dān)當(dāng)著文化使命的特殊階層，這就是范仲淹所說的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。”他有一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)，但是這個(gè)前提又是素樸的，是始自于腳下的，也就是說一切由修身養(yǎng)性開始，懷著樂觀和積極的心態(tài)，去把握生活中的每一點(diǎn)分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為一種陽光的能源，去普照世界，輻射他人，讓周邊從家人朋友乃至于更廣闊的社會(huì)，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由。這，我想不僅僅是《論語》里面的一種道德理想，它同樣適用于二十一世紀(jì)，它同樣是我們一種人格的大歡樂所在，因?yàn)樗说臍g樂，世界的歡樂，與我們自己修身養(yǎng)性的智慧可以融二為一。這大概就是論語可以給我們今人最大的借鑒和經(jīng)驗(yàn)所得。

于丹《論語》心得《天地人之道》

序言：《論語》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的經(jīng)驗(yàn)，和他對(duì)弟子的教導(dǎo)。宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說，自己是用半部論語治天下，可見古人對(duì)論語的推崇之極。其實(shí)論語中許多經(jīng)典的詞句，是我們?cè)S多人都耳熟能詳?shù)?，但是我們真正理解其中的含義嗎？這部曾被古人譽(yù)為治國之本的論語，對(duì)我們現(xiàn)代人來說，還具有什么實(shí)際意義嗎？北京師范大學(xué)于丹教授認(rèn)為，這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國社會(huì)思想兩千多年的儒家經(jīng)典仍然能為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會(huì)，建立良好的人際關(guān)系，提供一份溫馨的勸導(dǎo)。
 
  大家別以為說，孔夫子的《論語》現(xiàn)在我們必須得仰望它，我們覺得它是高深的，它是一種高不可及的。這里面有多少奧秘嗎？這個(gè)世界上真正的真理永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣，論語告訴大家的東西，永遠(yuǎn)都是最簡單的。論語真正的道理，就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。其實(shí)說白了，我認(rèn)為論語再我們今天的觀點(diǎn)去看過去，它是一本非常樸素的，能夠相關(guān)于以人倫為起點(diǎn)，教給每一個(gè)人在現(xiàn)代生活中，獲得心靈快樂，能夠熟悉現(xiàn)代這種日常秩序找到個(gè)人坐標(biāo)，就是這么一本語錄。其實(shí)論語很簡單，兩千五百年以前，論語是孔子在教學(xué)生的時(shí)候片片斷斷，留下來的課堂筆記，他的學(xué)生把這些給編篡起來，后來就成了論語。所以在《漢書?藝文志》上有這么一段界定：
 
    論語者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。就是弟子們?cè)谔釂枺卮鸬臅r(shí)候“時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也”。大家有問有答、有來有往。就是這種提問和回答之間，只言片語，就是這樣流傳下來的。“到后來當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”大家把這些言論集結(jié)在一起，就成了一本論語。所以今天看到的論語，我們會(huì)覺得沒有什么太深的邏輯性，在論語里面也很少有長篇大論的故事、一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年U述，論語都是很簡短很簡短的一些言辭。
學(xué)生：老師您再多說幾句行不行。您總是那么三言兩語的，我們?cè)趺醋髡n堂筆記呀？
孔子：我本來就什么都不想說。
學(xué)生：老師，您要是什么都不說，我們記什么呀？
那么他老師怎么回答他呢？子曰：“天何言哉。”四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？其實(shí)這就是一種教育。他老師跟他說：“你看，蒼天在上，噩古已然，它說話嗎？它不說話，不是照樣春夏秋冬四季照樣風(fēng)調(diào)雨順嗎？大地上不是萬物生長嗎？你去看天說話。”所以其實(shí)論語的態(tài)度是什么呢？就是以一種樸素的、溫暖的，言傳身教的生活態(tài)度，去影響他的弟子，大家都知道，孔夫子這一生號(hào)稱弟子三千，其中成就七十二賢人。這些人每個(gè)人都是一粒種子，他們是把那種生活的智慧廣為傳播，但是不依賴那些連篇累牘、宏觀的那種大的言論。我們說論語他終極的傳遞，是傳遞了一種態(tài)度。其實(shí)在論語中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔夫子他教育學(xué)生的時(shí)候，講世間道理的時(shí)候，從來沒有過聲色俱厲，他一定是和緩的、因循誘導(dǎo)的，跟人商權(quán)的這種口氣，其實(shí)這樣一個(gè)態(tài)度不是代表他個(gè)人，而是反映了中國人的一種哲學(xué)觀。為什么我們說孔夫子是圣人，圣人的意義就是在這片土地上，他是那些最有行動(dòng)能力的、有人格魅力的這樣一些人。這樣的人一定是從我們的生活里面自然生長脫胎出來的，而不是從空而降的，所以說起整個(gè)這種天地開辟造世的故事。我們可以想一想，最早的時(shí)候，中國最早的創(chuàng)世紀(jì)怎么來的呢，是由盤古開天辟地來得，但是這個(gè)開辟，不像西方神話講的那種突變，比如說拿一把大斧子，啪，辟開，然后金光四射，出現(xiàn)一個(gè)什么樣的天地萬物，這不是中國人的敘事情感。中國人習(xí)慣的敘事象《三五歷紀(jì)》里面描述的那樣，是一個(gè)從容和緩而值得憧憬的漫長的過程。
  它說：天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變；神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。
  它說天地混沌如雞子，很大在那里安安靜靜，盤古生其中，一共呆了多久呢，萬八千歲，天地開辟，一萬八千年過去了，天地開了，但是它不是一個(gè)固體啪的裂開，而是兩股氣分開了。陽清為天，陰濁為地，就是陽氣上升變成了我們蔚藍(lán)的天空；濁氣下降變成了我們腳下的土地。
盤古在其中。是不是開天辟地就完了呢，其實(shí)，這種成長剛剛開始。中國人是講究變化的，所以叫做一日九變，每天都在微妙的變化著，象一個(gè)新生的嬰兒一樣，這種變化最終達(dá)到了一個(gè)境界，這六個(gè)字其實(shí)是中國人的人格理想，叫做“神于天，圣于地”。一個(gè)好的人格應(yīng)該是有一種理想主義的天空，讓你可以有飛翔的翅膀，不妥協(xié)于世界上很多的規(guī)則與障礙；但另一方面，要有腳踏實(shí)地的能力，要能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人那是夢(mèng)想主義者而不是理想主義者；如果只有土地而沒有天空的人，那是務(wù)實(shí)主義者而不是現(xiàn)實(shí)主義者。其實(shí)理想主義和現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。
  孔夫子這個(gè)圣人就像盤古一樣。
  所以這個(gè)故事接著講，說后來天地還在走，天日高一丈，地日厚一丈，盤古呢，日長一丈，他跟著天地一塊長，所以長到最后的時(shí)候，如此萬八千，又長了一萬八千年，最后是天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。這就是為什么中國人認(rèn)為叫天地人是三才，人的意義跟天和地是一樣的。大家也熟悉西方神話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們往往是強(qiáng)調(diào)一種激情、感性、神秘這樣的一些印象；而中國呢是強(qiáng)調(diào)了一種莊嚴(yán)理性和一種溫柔敦厚之美，這就是孔夫子這個(gè)圣人的姿態(tài)。
   應(yīng)該說孔夫子在后世流傳的這個(gè)形象是學(xué)生們用自己的愛戴給他加上的東西，但是更多的是他一種傳導(dǎo)出來的內(nèi)心有一種飽和的力量，這就是后來孟子夫子所說我善養(yǎng)我浩然之氣，就是天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，他才能夠如此的強(qiáng)大。
   
話外音：《論語》的精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入于人的內(nèi)心，天地人就會(huì)成為一個(gè)完美的整體，人的力量就變的無比強(qiáng)大，即使在當(dāng)今社會(huì)中我們中國人也常常會(huì)說，天時(shí)、地利、人和是國家興旺，事業(yè)成功的基礎(chǔ)。這是不是論語的精華對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)呢....
    也就是說作為一個(gè)中國人，什么叫天人合一，我們永遠(yuǎn)也不要忘記了天地給我們的力量，就是一個(gè)人在自然中的和諧。現(xiàn)在我們正在倡導(dǎo)創(chuàng)建和諧社會(huì)，真正的和諧是什么，決不僅僅是一個(gè)小區(qū)鄰里之間的和諧，它一定有你跟生物之間，跟動(dòng)物之間你有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契，有大地上萬物和諧而快樂的共同成長這樣一種力量。這種力量我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸，所以孔夫子在論語里面流露出來的更多的東西是顏色上非常和緩，交給你日常的道理，但是他的內(nèi)心非常的莊嚴(yán)，他的內(nèi)心里面有一種強(qiáng)大的力量，是什么力量呢，那就是信念的力量。
  孔夫子是一個(gè)特別講究信念的人，曾經(jīng)，他的學(xué)生子貢問：老是，我們跟您學(xué)了這么多，就是為了以后能夠當(dāng)大官，您說具備什么樣的條件，才能治理國家呢？
  孔子說：只要三條就足矣。第一，強(qiáng)大的軍隊(duì)；第二，足夠的糧食；第三，人民對(duì)國家的信仰這叫“子貢問政”，從政需要什么，一個(gè)國家想要安定，政治平穩(wěn)需要哪幾條呢，大家一般想還不得洋洋萬言啊，老師說的很簡單“足兵足食民信之矣”（論語嚴(yán)淵篇）。說我告訴你就三條，第一叫國家機(jī)器，必須有強(qiáng)大的兵力做保障，第二足夠的糧食，豐衣足食，第三條就是老百姓要對(duì)國家有信仰。他說有三條就夠了，挺簡單吧。這學(xué)生矯情，說三條不行，太多了，子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先。如果我非得去一條您說去什么，老是也不急，說去兵，那咱就不要兵力了，人總得吃飯，但還得有信仰。子貢還不干，非得要再問，說：必不得已而去，于斯二者何先？這兩條您再給我去一個(gè)，老師非常認(rèn)真的告訴他，曰，去食。我們寧可不要糧食了，然后老是說了一句結(jié)論，叫做“自古皆有死，民無信不立”。他說沒有糧食，無非就是一死，自古而今誰不死啊，死亡不是最可怕的，最可怕的是一個(gè)國家沒有信仰以后的崩潰和渙散。其實(shí)，什么是政治？政治并不一定讓大家都過上一種物質(zhì)文明上的發(fā)達(dá)生活，他僅僅是一個(gè)標(biāo)志，真正來自于內(nèi)心的那種安定和對(duì)于一種政權(quán)的認(rèn)可，這些都是來源于信仰。這就是孔夫子的一種理念，他認(rèn)為信仰的力量足矣把一個(gè)國家凝聚起來。
     前幾天呢，我在讀者文摘上看到一個(gè)說法，說評(píng)估二十一世紀(jì)我們各個(gè)國家生活好與不好，已經(jīng)不簡簡單單是過去的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，大家都知道是GDP。GDP我們國家增長一直都很快，年年都在提升，現(xiàn)在又出現(xiàn)了一個(gè)新的概念叫GNH，是什么呢，就是GROSS NATIONAL HAPPINESS,國民幸福指數(shù)。評(píng)估一個(gè)國家是不是真正的富強(qiáng)，不單純看國民生產(chǎn)總值的增長，而看每一個(gè)老百姓他內(nèi)心的安寧與幸福感，他在這個(gè)社會(huì)中覺得安全嗎，他快樂嗎，他對(duì)他的生活真正認(rèn)同嗎，他滿意嗎。而這個(gè)指數(shù)在中國很有意思，我們?cè)?jīng)在上個(gè)世紀(jì)八十年代末的時(shí)候參加過一次國際的調(diào)查，當(dāng)時(shí)顯示我們國家的幸福指數(shù)是不太高的，大概是百分之六十四點(diǎn)多，到了91年的時(shí)候再參加調(diào)查發(fā)現(xiàn)隨著整個(gè)物質(zhì)文明的提升，當(dāng)時(shí)也是進(jìn)行了很多改革，這個(gè)幸福指數(shù)提高了，當(dāng)時(shí)到了百分之七十三左右；但是等到了96年再參加調(diào)查的時(shí)候發(fā)現(xiàn)這個(gè)指數(shù)下跌到68％了，這是一個(gè)很令人困惑的事情。也就是說，當(dāng)一個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明極大繁盛的時(shí)候，我們現(xiàn)代人有可能會(huì)遭遇更為復(fù)雜的心靈困惑。
  大家肯定會(huì)有同感，今天我們的困惑是選擇太多了。我們可以選擇這個(gè)，可以選擇那個(gè)，所以大家困頓。其實(shí)大家誰都不愿過苦日子，但是在相對(duì)的，比如說不太滿意的情況下，我們能夠享受到今天的快樂嗎，我們每一個(gè)人追問內(nèi)心，我們會(huì)有一種安頓嗎？這一點(diǎn)讓我們回到《論語》看一看兩千五百多年以前那個(gè)時(shí)候的物質(zhì)生活多么貧困呀，那是一個(gè)什么樣的年代啊，但是孔夫子評(píng)價(jià)過他的一個(gè)學(xué)生，就是他自己最喜歡的一個(gè)學(xué)生，大家都知道，他最喜歡的弟子是顏回。
  他說：賢者回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷；人不堪其憂，回也不改其樂。（論語雍也篇）
  這話什么意思呢，一簞食，家里頭糧食很少，不能是滿倉滿斗的，可能剛剛夠煮飯就那么一小笸籮；一瓢飲，一個(gè)水瓢里頭的水，夠喝的水就完了；住在什么地方呢，住在陋巷，非常破爛的小地方；這一切，可能很多人說，那我們沒辦法選擇，生活就是這樣。難的不是說他生活在這種境遇中捱過來，難的是他的生活態(tài)度，叫做回也不改其樂，而別人怎么樣呢，孔夫子說，人不堪其憂，所有人都會(huì)被此困擾，在抱怨的時(shí)候，而顏回從來不改變他那種樂觀的態(tài)度，所以他說賢者回也，又感嘆一聲這才是真正的賢德。就是在什么樣的物質(zhì)環(huán)境下都不改變心境的那種坦然和安寧。其實(shí)我們想一想，在今天聽到這樣的言論來講對(duì)我們的心里是挺溫暖的，因?yàn)槲覀兪艿睦ьD太多了。我們的物質(zhì)生活顯然在提高，但是人會(huì)越來越不滿，因?yàn)槟憧倳?huì)看到周圍還有乍富的階層，總會(huì)有一些人讓你感到心里的不平衡，這是因?yàn)槭裁茨兀窟@是因?yàn)槲覀兊难劬赐饨缣?，看心靈太少。
   其實(shí)一個(gè)人的視力是有兩種功能的，一個(gè)是向外去無限寬廣地拓展世界，另外是向內(nèi)無限深刻的去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心?？追蜃幽軌蚪唤o我們快樂的秘訣就是去找到你內(nèi)心的安寧。所以在今天，恒心與定力對(duì)人來講是什么呢，它是讓我們?cè)谶@么一個(gè)蒼茫大千世界里面能夠做成一點(diǎn)點(diǎn)事情，最后心里的那么一個(gè)依據(jù)和底線。有些奇跡其實(shí)就是在堅(jiān)持中完成，有些奇跡永遠(yuǎn)不是那些最機(jī)靈和最聰明的人能做完的。
  我曾經(jīng)在網(wǎng)上看到一個(gè)小故事：有一大群小青蛙，有一天在外面玩著玩著，看到一個(gè)高聳入云的鐵塔。小青蛙們就在一起忽發(fā)奇想，說我們能不能爬到塔尖上？然后大家都很受這個(gè)理想感召，說爬呀爬呀，呼朋喚友就開始爬了。爬著爬著呢，被太陽曬得氣喘吁吁，就開始有人懷疑，有人質(zhì)疑說我們傻不傻，咱們干嗎去啊，為什么要爬啊，這誰說的啊。說著說著，有一個(gè)停下來就有三個(gè)停下來，就有五個(gè)停下來，逐漸逐漸，大家不僅停下來了而且都在嘲笑自己的想法，說真是挺傻的，干嗎呀，這個(gè)時(shí)候大家發(fā)現(xiàn)很奇怪呀，有一只最小的青蛙它還在爬，它的速度也不快，就一點(diǎn)一點(diǎn)的往上爬，后來大家瞠目結(jié)舌，大家都不說話了就看著它。終于看著它以緩慢的速度最終自己到達(dá)了塔尖。等到它下來
以后呢，大家都敬佩的不得了，就上去問它說，到底是一種什么樣的力量，為什么你自己上去了，然后大家恍然大悟，這個(gè)答案大家聽了也許是出乎意外的：這只小青蛙是個(gè)聾子。它當(dāng)時(shí)只看到了所有人都開始行動(dòng)，但當(dāng)大家議論的時(shí)候它沒聽見，所以它以為大家都在爬，它就一個(gè)人在那兒晃晃悠悠在那爬，最后就成了一個(gè)奇跡，它爬上去了。
    現(xiàn)在家長都在說希望孩子聰明，什么叫聰明呢？就是耳聰而目明，耳朵靈眼睛好。但實(shí)際上，在這個(gè)世界上，有時(shí)候做一個(gè)有信念而不太聰明的人也許是一種選擇。我們現(xiàn)在就是因?yàn)樘斆髁耍月斆鞣幢宦斆髡`，我們?yōu)槭裁磿?huì)聽信他人的鼓噪呢，為什么爬著爬著對(duì)自己懷疑了呢?因?yàn)槲覀冃睦镱^沒有一個(gè)信念，沒有認(rèn)為說什么樣的事情我一定能做成，所以你會(huì)受到他人蠱惑，這對(duì)于儒家來講是一個(gè)大忌。
 
話外音：人人都希望過上快樂幸福的生活，于丹教授認(rèn)為，幸?？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關(guān)與內(nèi)心相連。子《論語》中孔夫子以他天地人合一的寬廣胸懷告訴他的學(xué)生們應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂，而孔子的這種儒家思想傳承下來對(duì)歷史上許多著名的文人詩人都產(chǎn)生了巨大的影響。
  那么這樣一種儒家思想一脈相承傳承下來，后來我們歷史上出現(xiàn)了很多這樣的人物，到了東晉的時(shí)候中國出現(xiàn)了田園詩派，出現(xiàn)了一個(gè)大詩人，就是大家都屬性的陶淵明。這個(gè)人的價(jià)值和意義是什么呢，陶淵明的價(jià)值不在于詩中購置了一個(gè)虛擬的田園，更重要的是他讓每一個(gè)人心里都能開出來了一片樂土，就是他日子過得很樂呵。他經(jīng)常說，我歸園田居，他本來也做過小官，當(dāng)了八十三天彭澤令，后來覺得說不行，有一件小事讓他覺得不快樂，他在那干著干著，有一天說上面來檢查工作了，說督郵要到此，告訴他說你穿正裝出場(chǎng)，叫做“應(yīng)束帶見之”，你把必須要把腰帶端上，穿正裝去見一見，無非象今天穿上正裝，扎上領(lǐng)帶去見見領(lǐng)導(dǎo)，就這件事，陶淵明不干了。他說，我不能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰，所以就解佩印而去，自己把佩印一仍，我回家了?；丶业臅r(shí)候，他自己寫了《歸去來兮辭》。他說過去的這種日子既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲，這話說的好，什么叫以心為形役，就是讓我這個(gè)身體成了我心靈的主人，他去奴役我的心靈，也就是說我讓心靈受了好多委屈，去低三下四啊，去阿諛奉承啊，為的無非是我吃點(diǎn)好的，穿點(diǎn)好的，就讓我的身體享一享福，但我讓心靈受了這么大的委屈啊。所以他說，悟已往之不諫，知來者猶可追，知道我過去的這事做錯(cuò)了，但是未來還長，所以我就歸去了，所以我就回到自己的田園了。

話外音：老師，如果一個(gè)人很貧賤，但他不諂媚；一個(gè)人很富貴，但他不驕傲，您說這怎么樣??？
嗯，還可以，但是最高的境界在于一個(gè)人能夠安于貧賤，并且能夠樂在其中。
     他的學(xué)生，還是那個(gè)子貢曾經(jīng)問過他,子貢說：老是啊，貧而不諂，富而不驕，何如？如果一個(gè)人很貧賤，但他不諂媚；一個(gè)人很富貴，但他不驕傲，您說這怎么樣啊？逼著老是說這好啊，老師也很寬和,子曰：可也，老師說還可以，但是還有一個(gè)更高的境界。老師說：未若貧而樂，富而好禮者也。老師說：最高的那個(gè)境界就是一個(gè)人安于貧賤，不僅不諂媚求人而且沒有抱怨，他內(nèi)心有一種清亮的歡樂，這種歡樂仍然不能從他的生命中被剝奪。大家想想，這是一個(gè)多高的驕傲啊，一個(gè)人在貧賤之中還能保持著把他的日子過得覺得很有尊嚴(yán)，有他自己的快樂。其實(shí)這說的就是象陶淵明那樣的隱士。

   話外音：孔夫子教導(dǎo)他的學(xué)生們要安貧樂道，但是現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈，每個(gè)人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè)，收入的多少似乎就成為了一個(gè)人是否成功的標(biāo)志，安貧樂道在現(xiàn)代人眼中頗有些不思進(jìn)取的意味，那么我們?cè)谶@樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境中應(yīng)該如何為人呢？能不能有一個(gè)很簡單的、在我們現(xiàn)代社會(huì)中也能起作用的為人之道呢？其實(shí)，兩千多年前孔子的學(xué)生就提出過類似的問題，希望有一個(gè)字就可以受用一生，這個(gè)字是什么？孔子又是如何回答的呢？
    這就是孔夫子他跟學(xué)生在交流中，學(xué)生非要苛刻的問他。子貢，老是這個(gè)子貢“刁難”他的老師，說：老師您就跟我說，這一輩子，您就告訴我一個(gè)字，我就可以終身受益。問他老師說：有一言，而可以終身行之者乎。您告訴我一個(gè)字，讓我一輩子就遵守它。你說什么教育能縮成一個(gè)字，老師呢也能說出來，老師還特寬和，商量的口氣說：豈恕乎，就是寬恕的恕。他說，如果有這么個(gè)字，那這個(gè)字就是“恕”字。然后老師又為這個(gè)“恕”字加上了八個(gè)字的解釋，這八個(gè)字我一說大家人人都知道，其實(shí)這是圣人說的“己所不欲，勿施于人”。什么叫忠恕，什么叫寬容，就是你自個(gè)兒覺得不想干的事，你就別強(qiáng)迫別人干。你一輩子做到這一點(diǎn)就夠了，就這一個(gè)經(jīng)驗(yàn)夠你活一輩子。這就是老師告訴他學(xué)生的話。所以什么叫半部論語治天下，有時(shí)候?qū)W幾個(gè)字就夠你一輩子用了，所以真正圣人不會(huì)說讓你去背《千字文》，記住那么多你才能活明白，記住一個(gè)字有時(shí)候就夠了，就是寬容一點(diǎn)。所以他的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說過：夫而已矣子之道，忠恕而已矣。說我老師這一輩子，真正的道理也就是忠恕而已。就是這么簡單，但是寬容有時(shí)候多不容易啊，我們這個(gè)社會(huì)上，現(xiàn)在有多少事情，就是事情已經(jīng)過去了，但是在你的心頭過不去。我們每個(gè)人的心靈困頓，有多少都是自我的折磨，有多少時(shí)候是一個(gè)事情過去了以后我們老在那里想，覺得這個(gè)事情深深的傷害了我，然后我就不斷地在自我咀嚼中一次一次再受傷害，總想著說這么可惡的事我怎么能原諒他呢，我每天早上醒來想的都是復(fù)仇。
     其實(shí)當(dāng)你一次一次玩味這個(gè)痛苦的時(shí)候你被折磨得就太深了。佛家有一個(gè)有意思的小故事：一個(gè)小和尚一個(gè)老和尚，兩個(gè)人出去下山化緣。走著走著到了河邊，這個(gè)小和尚因?yàn)閯側(cè)氲溃裁词虑槎急毓П鼐纯粗麕煾?，一看那有個(gè)姑娘要過河，他師父就過去問她，說姑娘你想過河呀，那你過來我把你背過去吧，就背過去了。小和尚就瞠目結(jié)舌看著，然后被過去就放下了，姑娘謝謝老和尚，他師父領(lǐng)著他接著走。這個(gè)小和尚也不敢問，說我?guī)煾冈趺催@樣呢，走啊走啊走了20里地，覺得太憋得慌了，終于就問了，說師父啊我們是出家人，你怎么能背著那個(gè)姑娘過河呢。他師父就淡淡地告訴他：你看我把她背過河就把她放下了，你背了她20里地還沒放下。這個(gè)道理其實(shí)和孔夫子教給大家的一樣，就是該放下時(shí)且放下。你寬容一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下了一片海闊天空。有什么事老擱在心里放不下，所以上面叫仁者不憂呢，就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。就像我們客觀的生活中，你說一個(gè)人要是遭遇事業(yè)呀婚變呀，朋友背叛哪親然離去哪，這些事情我們每個(gè)人都有可能遇到，他對(duì)你算大事還是小事，這個(gè)沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。這就像說一寸長的口子算是一個(gè)大傷還是小傷呢。如果在一個(gè)嬌滴滴的小姑娘身上那肯定是個(gè)大傷，她能邪乎一星期，她老疼老上藥老看著；如果是一粗粗邋邋大小伙子不小心踢球碰破了，他可能從傷到傷好一直就不知道，這也
是個(gè)傷口就完了所以其實(shí)我們的內(nèi)心究竟是一個(gè)嬌滴滴的小姑娘還是一個(gè)粗粗邋邋大小伙子，這件事情靠我們的修煉就能做到。這就是孔夫子的意義，他告訴你你可以做得到，無非是自己不愿意的事情不要去強(qiáng)加別人，自己快樂的事情自己就更多做一點(diǎn)。能夠在這個(gè)社會(huì)上更多地去幫助別人。
  話外音：《論語》告訴我們，為人不僅藥拿的起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要得到幫助的人。我們常說予人玫瑰，手留余香，其實(shí)給予比獲取更能使我們內(nèi)心充滿幸福感。
   仁恕為核心，這是孔夫子儒家理論最最精髓的東西。除了“恕”字以外還有一個(gè)字，就是“仁”。那么他的學(xué)生樊遲曾經(jīng)必恭必敬去問他說：老師，什么叫仁，老師就淡淡地回答他，就兩個(gè)字“愛人”。然后樊遲想想又問：什么叫“智”，老師又淡淡地說“知人”，了解別人就叫智慧。所以我們想想多簡單，去關(guān)愛別人就死仁慈，去了解別人就是智慧，就這么簡單。
    所以孔夫子解釋這個(gè)仁，說夫人者，真正有仁愛之心的人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也。說每個(gè)人我們自己都想讓自己樹立起來，你要是想在這個(gè)世界上能夠安身立命，那你也去立別人，你也努力幫著別人立起來，每個(gè)人我們都想發(fā)達(dá)吧，我們自己想發(fā)達(dá)也讓別人發(fā)達(dá)。你這么做了的話，叫做能近取譬。就是在你最近的地方，你眼前看見這個(gè)人，他在街上有點(diǎn)事，你彎彎腰舉舉手就幫了他了，可謂仁之方也，這就是仁義的方法，這就是仁義的秘訣。仁真正核心的就是你身邊做這件事，這讓我想起來我讀大學(xué)的時(shí)候，在英語課文上看到過一則據(jù)說事托爾斯泰寫的一個(gè)小寓言，那里面說，有一個(gè)國王，他每天都在思考三個(gè)最最終極的哲學(xué)問題：就是這個(gè)世界上，什么人是最重要的，什么事是最重要的，什么時(shí)間做事是最重要的。然后覺得這樣的三個(gè)終極問題，冥思苦想，舉朝大臣沒人能夠回答得出來。后來有一天他很苦悶，他就微服私訪，自己就下去逛去了，走到底下很偏遠(yuǎn)的地方，結(jié)果就投宿到了一個(gè)陌生的老漢家，一敲門就說你進(jìn)來吧，他就進(jìn)去了。到了半夜他忽然被一陣喧鬧聲吵醒了，然后就發(fā)現(xiàn)有一個(gè)渾身是血的人闖了進(jìn)來，這個(gè)老頭就像收留他一樣也淡淡地說，那個(gè)人就說后面有人追我，老頭說那你就在我這兒避一避，就給他藏起來了。這國王嚇得不敢睡，一會(huì)兒就看見追兵來了，追兵就問有沒有一個(gè)人跑過來，老頭說不知道，我家里沒有別人，后來那些人鬧鬧就跑了，然后那個(gè)人洗凈了血跡感恩戴德地也就走了，老頭關(guān)上門繼續(xù)睡覺。第二天國王就惴惴不安地問他說，你就不怕惹上殺身之禍，你為什么敢收留那個(gè)人，而且你就那么放他走了，你怎么不問他是誰呢？老頭淡淡地跟他說，這個(gè)世界上其實(shí)最重要的那個(gè)人就是眼下需要你幫助，離你最近的那個(gè)人；最重要的事就是馬上去做，馬上把這件事給做掉；最重要的時(shí)間就是當(dāng)下，一點(diǎn)不能拖延。那個(gè)國王恍然大悟，他把我三個(gè)終極問題都解決了，其實(shí)這個(gè)故事又做了論語的注腳。
    實(shí)際上，孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡，直至泰戈?duì)?，古今中外圣賢的意義是什么呢，就是用他們生活的歷練總結(jié)出來一些對(duì)我們每個(gè)人都有用的道理。圣賢永遠(yuǎn)都不是那個(gè)轉(zhuǎn)頭一樣的典籍，讓你要拿著放大鏡，翻著辭海非常費(fèi)勁佶屈聱牙說他到底說什么呢。如果端著架子，那不是真正的圣賢，其實(shí)圣賢的價(jià)值就在于千古之前，他們那些有價(jià)值的生活經(jīng)驗(yàn)可以穿越滄桑，走到今天，讓我們?nèi)匀挥X得溫暖；而他在千古之前緘默地微笑著，注視著我們?nèi)匀辉谒难哉撝惺芤娑选?/span>

于丹《論語》心得《心靈之道》

視頻片頭語一：
俗話說：人生不得意事常八九。那么如果人生有了缺憾之事，如果我們?cè)庥霾坏靡庵畷r(shí)，我們應(yīng)該采取一種什么樣的心態(tài)來對(duì)待生活呢？兩千多年前的論語對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)生活中的問題能有什么啟示呢？請(qǐng)收看于丹教授《論語》心得之《心靈之道》。

視頻片頭語二：

每個(gè)人的一生中都難免有一些缺憾和不如意的事情。如果你放大這種缺憾和不如意，那你將永遠(yuǎn)生活在陰影之中。也許我們無力改變生活中的缺憾，也許我們無法避免人生中的苦難。但于丹教授認(rèn)為，論語的精華之一就是告訴我們，心靈的力量是無窮的，如果你用不同的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾和苦難，你就會(huì)擁有完全不同的人生！ 兩千多年前的《論語》，真的能夠開解現(xiàn)代人的心結(jié)嗎？請(qǐng)收看于丹《論語》心得之二：《心靈之道》。

于丹： 今天我們說一個(gè)話題，人生百年，孰能無憾呢？
人的一生中遺憾的事情誰都在所難免，《論語》中有沒有遺憾的事呢？也有很多人。想想孔夫子弟子三千，七十二賢人，這么多學(xué)生，家家都有自己煩心的事情。那么他們之間是怎么來討論關(guān)于人生遺憾的呢？
有一個(gè)學(xué)生司馬牛，他的遺憾是什么呀？
FLASH：
“唉！我家只有我一個(gè)兒子。”
“我們家有哥仨。”
“我們家有五兄弟。”
“我們家有八個(gè)兄弟，號(hào)稱八大金剛呢。”
“為什么人家都能夠有那么多兄弟，為什么我就一個(gè)都沒有呢？哪怕有一個(gè)也好啊。為什么啊？為什么啊？太郁悶了。”

于丹： 他的一個(gè)同學(xué)子夏就開始勸他。子夏是自稱，稱自已的名字商，他說我聽說呀，
“子夏曰：商聞之矣，死生有命，富貴在天，君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也。”（論語.衛(wèi)靈公篇）

盡管這段話不是出自孔子之口，但是他也代表了《論語》所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀。就是人首先要能夠正確地面對(duì)人生的遺憾，當(dāng)你面對(duì)一件想不通的事情的時(shí)候，你怎么樣避免最大的傷害呢？就是不要糾纏在里面，一遍一遍地問為什么呀，為什么呀，偏偏這倒楣事怎么就落在我頭上呢？

其實(shí)化解遺憾第一個(gè)前提是先認(rèn)可這個(gè)遺憾的存在，就是你在最短的時(shí)間內(nèi)把這件事接受下來。說，好了，這就是一種安排，我已經(jīng)知道有這個(gè)遺憾了。那么第二個(gè)態(tài)度是什么呢？是盡可能的用自己所可以做的事情去補(bǔ)足這個(gè)遺憾。這就是子夏告訴他同學(xué)兩句話，叫“君子敬而無失，與人恭而有禮”（論語.顏淵篇），敬，是指人內(nèi)心的一種端莊，一種正直所表現(xiàn)出來的一種態(tài)度，使大家都可以尊敬你，那么你再去做事情，盡可能讓自己少一點(diǎn)失誤。另外一點(diǎn)就是真正跟別人共事的時(shí)候，要恭而有禮，內(nèi)心保持著一種恭敬，彬彬有禮，真正能夠?qū)θ擞幸环葑鹬兀绻隳茏龅竭@樣，少一點(diǎn)過失，多一分尊重，那你能夠達(dá)到的是四海之內(nèi)皆兄弟。所以一個(gè)真正的君子，你還真正會(huì)內(nèi)心憂患沒有兄弟嗎？

畫外音：

于丹教授告訴我們，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過自己的努力，去改變這種不足，這就是《論語》告訴我們，如何對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。但對(duì)我們現(xiàn)代人來說，沒有兄弟，已經(jīng)不是什么缺憾了，因?yàn)檫@是一個(gè)獨(dú)生子女的時(shí)代，但生活中各種各樣的遺憾總是存在的，如果一個(gè)人不能接受生活帶來的遺憾，將會(huì)導(dǎo)致什么樣的后果呢？

于丹：

而這樣的一種遺憾，其實(shí)如果我們放大的話，那可能它會(huì)被 放得很大很大。印度詩人泰戈?duì)栐?jīng)說過一句著名的話，他說“如果你因?yàn)槭ピ铝炼奁?，那么你也將失去星星?rdquo;。也就是說，你總看著自己人生的遺憾，你總在念叨著這個(gè)遺憾，這個(gè)遺憾能被放大到多大呀，甚至這個(gè)遺憾有可能會(huì)變?yōu)槟闵械囊粋€(gè)陰影。這個(gè)陰影在你的內(nèi)心極而言之，它對(duì)你的生命質(zhì)量是會(huì)有所損害的。

我曾經(jīng)看到過一個(gè)報(bào)刊的轉(zhuǎn)載，說英國曾經(jīng)有一個(gè)著名的網(wǎng)球名星，叫吉姆.吉爾伯特。這個(gè)女孩子在小的時(shí)候經(jīng)歷了一次意外，就是她跟著她的媽媽去看牙醫(yī)。這本來是一個(gè)很小的事情，但是一般我們知道，牙病是會(huì)引發(fā)心臟病的，可能她媽媽沒有檢查出來有這種隱憂，所以孩子蹦蹦跳跳地去了，以為跟媽媽一會(huì)兒回家了，結(jié)果她就面臨了她生命中令人驚詑的一幕，她看見她的媽媽就死在了牙科的手術(shù)椅上。

這個(gè)陰影在這孩子的心中被放大到多大？也許她沒有去經(jīng)歷心理醫(yī)生的調(diào)整，也許她這一輩子沒有想過怎么去根治這個(gè)傷痛，她能做的就是回避、回避、永遠(yuǎn)回避，所以她牙疼的時(shí)候從來不敢去看牙醫(yī)，直至她成為了著名的名星，她已經(jīng)擁有了富足的生活。有一天她被她疼痛的牙齒折磨得實(shí)在受不了了，家人都安慰她，說牙醫(yī)請(qǐng)到家來，咱們不去診所，在家還有你的私人律師，有你的私人醫(yī)生，有所有親人陪著你，咱們就把牙治了不行嗎？結(jié)果就在她海濱豪華的寓所，牙醫(yī)在旁邊整理手術(shù)器械的時(shí)候，一回頭，看到這個(gè)人死了。還沒有開始，這個(gè)人就莫名其妙地死了。所以當(dāng)時(shí)記載這件事情的報(bào)紙，倫敦的報(bào)紙用了這樣一句評(píng)價(jià)，說她是被自己四十年來的一個(gè)念頭殺死的。這個(gè)念頭有多重呢？這就是一個(gè)人心里面暗示的力量，這就是她生命中一個(gè)至極的遺憾，這個(gè)遺憾以令人驚詫的方式放大，能夠結(jié)束一個(gè)人的生命。

其實(shí)我們不見得會(huì)面臨這種極端的例子，但我們每一個(gè)人都會(huì)面臨生命的缺憾。那么這個(gè)缺憾有的時(shí)候會(huì)變成我們自己的一種暗示。

大家聽說過這個(gè)說法吧，說人在憤怒的時(shí)候和憂郁的時(shí)候如果用一個(gè)測(cè)量儀會(huì)看到你測(cè)出來的這個(gè)呼出的空氣，它都是灰色的，它的二氧化炭會(huì)特別多，這個(gè)人會(huì)有一種抑郁，能夠改變你的內(nèi)分泌，這一定會(huì)影響到我們生命的質(zhì)量，但是你可以怎么樣去補(bǔ)足它呢？就是你如何用一種方式正視你內(nèi)心的遺憾并且改變它。這種改變有可能也是驚人的。

畫外音：
于丹教授認(rèn)為，如果說生活中的缺憾是不能避免的，那么用什么樣的心態(tài)來對(duì)待這種缺憾就非常重要了。用不同的心態(tài)來對(duì)待生活就會(huì)帶來完全不同的生活質(zhì)量，每個(gè)人心中都有個(gè)美好的愿望，也許一個(gè)不經(jīng)意的點(diǎn)化會(huì)改變你的心態(tài)，同時(shí)也就完全改變了你的生活。

于丹：

我還看到過一個(gè)寓言，他說在一個(gè)小鎮(zhèn)上有一個(gè)非常窮困的女孩子，她家里沒有父親，她跟自己的媽媽相依為命，做手工品，然后這樣長到了18歲，18年來她過著太貧寒的生活，所以她從來沒有自己漂亮的衣服和首飾，因此她也很自卑很自卑，這就是她生命里的缺憾。
后來在她18歲那年的圣誕節(jié)，媽媽破天荒給了她20美元，跟她說，這是你的勞動(dòng)所得，你用這個(gè)給自己買個(gè)圣誕禮品吧。她簡直是大喜過望，但是她還沒有勇氣從這個(gè)小鎮(zhèn)上堂而皇之地走過，她捏著這個(gè)錢繞開人群，貼著墻角，走在路邊上，一路上她看著所有人，都認(rèn)為這些人的生活比她美好。她心中不無遺憾地想說，我是這個(gè)小鎮(zhèn)上最抬不起頭來的一個(gè)寒磣的女孩子。路上她看到了自己特別心儀的小伙子，她就酸溜溜地想：今天晚上有個(gè)盛大的舞會(huì)，不知道誰是他舞會(huì)上的新娘，誰能夠有這個(gè)榮耀呢？
她就這樣一路嘀嘀咕咕躲著人群，來到了那個(gè)商店。一進(jìn)門她就覺得自己的視線被刺痛了，她看到那個(gè)柜臺(tái)上擺著一批特別漂亮的緞子做的頭花、發(fā)飾，那么她呆呆地在那的時(shí)候售貨員就叫她：小姑娘，你過來，你的亞麻色的頭發(fā)那么漂亮，我挑一個(gè)淡綠色的頭花給你戴上。她一眼看到價(jià)簽，寫著16美元，她先說我一定買不起，我不試了，這個(gè)時(shí)候那個(gè)售貨員已經(jīng)把頭花給她戴上了。拿起鏡子跟她說你看一眼，就在她看一眼的時(shí)候，她突然就驚呆了，她覺得這一朵頭花改變了她整個(gè)人的容顏，突然之間，她變得像一個(gè)天使一樣容光煥發(fā)，她從來沒看到過自己這個(gè)樣子。她就特別驚訝地想說，有如此神奇的力量，那我買了吧。所以她就飄飄欲仙地掏出錢來說我買了。人家找給她四美元的時(shí)候，她仍然像飄著一樣轉(zhuǎn)身就往外飛跑，然后咣一下，撞在一個(gè)剛剛推門進(jìn)來的老紳士身上，然后她隱隱約約聽到那個(gè)老人叫她，她就飄飄忽忽地跑了。

一路上她就在想，我怎么會(huì)有了如此的改變，她不知不覺地就跑在了小鎮(zhèn)最中間的大路上，她看見所有人迎向她，都是驚訝的目光，她聽到人們?cè)谧h論說，這個(gè)鎮(zhèn)子上還有這么漂亮的女孩子，她是誰家的女孩子，我們?cè)趺磸膩聿徽J(rèn)識(shí)她？就在這個(gè)時(shí)候，她又一次踫到了她暗暗喜歡的那個(gè)男孩，那個(gè)男孩也很驚訝，叫住她，說，我有沒有榮幸請(qǐng)你做我今天晚上圣誕舞會(huì)的舞伴？這個(gè)女孩子簡直心花怒放，她想了想，說我索性就奢侈一回，我手里這四塊錢我回去再給自己買點(diǎn)東西。所以她又這樣一路飄 飄 然地回到了小店。

她一進(jìn)門，就看到那個(gè)老紳士微笑著站在那。這個(gè)老人跟她說，孩子，我就知道你會(huì)回來的，你剛才撞到我的時(shí)候這個(gè)頭花就掉下來了，我一直在等著你回來取回它。

這個(gè)故事到這就停止了。

這像是個(gè)寓言，這個(gè)婦孩子生命中的遺憾真的是被一個(gè)頭花改變的嗎？其實(shí)是被她自己的自信心驅(qū)除的。也許我們沒有這樣一個(gè)靈異的時(shí)刻，我們不是所有的生命都有幸遇到寓言一樣的機(jī)緣，但是這些東西會(huì)啟迪我們的心智。

這些個(gè)故事里面其實(shí)也有很多跟孔子在《論語》中的觀點(diǎn)不謀而合。其實(shí)孔子說一個(gè)人內(nèi)心的在乎與不在乎，他的悟性能夠讓他明白這個(gè)世界很多很多的事理，也就是說，一個(gè)真正的君子，他內(nèi)心的坦然與淡定是可以讓他化解生命中很多很多遺憾的。

字幕：

做一個(gè)勇敢的人，用自己生命的力量去化解缺憾。

于丹：
這前提是什么？就是要求一個(gè)人在心中不要把現(xiàn)實(shí)中很多的陰影看得過重，不要自己認(rèn)同在陰影之下，就像泰戈?duì)栠€說過一句話，他說，“烏云自己遮住了太陽，但是它卻怨天氣不明朗。”有很多時(shí)候是我們自己的心遮住了陽光，我們太在乎得與失，而在乎得失的人，在孔子的價(jià)值判斷體系中被指責(zé)為鄙夫，就是一個(gè)不上臺(tái)面的比較低級(jí)的人。鄙夫是什么呢？幾乎意義等同于小人。

孔子曾經(jīng)說：“鄙夫可與事君也與哉。”（論語.陽貨篇）像這樣一個(gè)小人，你能跟他共事，去謀國家大事侍奉國君嗎？不能。

人沒有得到無所謂，但得到以后你再拿走，這個(gè)受不了。就是說已經(jīng)過不了簡樸的日子。所以為了讓自己的得之更久，為了讓自己不失之，就會(huì)無所不至。

其實(shí)讓我們回到本初，誰的生命沒有遺憾？如果你能夠用一種內(nèi)心的富足和飽滿，能夠用一種內(nèi)心鮮活的力量去彌補(bǔ)這些遺憾，那你會(huì)成為一個(gè)坦蕩、磊落而勇敢的人?？鬃铀岢木辰?，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，說的就是這樣的境界。當(dāng)所有這些憂煩、迷惑或畏懼壓在眼前的時(shí)候，讓自己變得更加寬厚仁達(dá)，變得更加智慧聰穎，變得更加勇敢無畏，那么外在的一切不也就沒有了嗎？

所以，做一個(gè)勇敢的人，用自己生命的力量，去化解那些遺憾而不要借助外在物質(zhì)的得與失讓自己擁有一份淺薄的驕傲，這就是論語里所倡導(dǎo)的一種人生觀。

畫外音：

說到勇敢，有人會(huì)說，大仁大智恐怕不容易做到，但做一個(gè)勇敢的人總不難吧？那么于丹教授在這里所說的勇敢到底指的是什么？是不是僅僅用匹夫之勇就可以使自己有能力化解生命中的遺憾？論語中對(duì)于勇敢的定義又是怎么說的呢？

于丹：

我們知道，孔子有一個(gè)大弟子，就是特別率性勇敢的子路，他對(duì)于勇敢的事情老是特別在乎。因?yàn)樗蠋熢?jīng)還調(diào)侃過，說過一句話，說這個(gè)世界要是有一天道不行我的道理真推行不了的話，我就要自己泛舟江海去了，到那天，我就帶著子路。子路特別高興，他說老師到那個(gè)時(shí)候就想帶我一個(gè)人。結(jié)果老師后面還有一句解釋，說就是因?yàn)樽勇愤@個(gè)人除了勇敢別的什么都沒有，我也就把他帶在我身邊吧。所以子路呢，是很勇敢，但是呢他勇敢又缺點(diǎn)內(nèi)涵。他偏偏有這么一天，找老師問勇敢的事去了。

“子路曰：君子尚勇乎？”說老師你說，君子 應(yīng)該不應(yīng)該崇尚勇敢？老師就給了他一個(gè)明確的界定。
子曰：君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。（論語.陽貨篇）
老師告訴他說，君子崇尚勇敢這沒錯(cuò)，但是君子的勇敢是有約制的，是有前提的。這個(gè)前提只有一個(gè)字，就是“義”。一個(gè)君子只要有了這個(gè)義字當(dāng)先的勇敢，他才是一種仁義之勇，如果沒有這個(gè)字的話，他會(huì)以勇去犯亂，因?yàn)橛赂铱赡軙?huì)攪動(dòng)起來大亂，而這種情形如果發(fā)生在一個(gè)小人身上，就更麻煩了，如果他心中沒有義字的話，那他就會(huì)直接成了小偷、劫匪。就為盜了。我們想想今天，真正小偷劫匪你不能說他不勇敢，他穿門打戶，甚至可能越貨殺人，你說他不勇敢嗎？也就是說，沒有道德約束的勇敢是這個(gè)世界上最大的災(zāi)害。
那么道義是什么呢？君子之勇真正崇尚的是什么呢？就是這種內(nèi)心的制約，所以《論語》中還有這樣著名的一句話。

子曰：以約失之者鮮矣。（論語.里仁篇）

內(nèi)心有所約制，而在社會(huì)上還經(jīng)常有過失的人我見得不多，也就是說，一個(gè)人內(nèi)心要經(jīng)常對(duì)自己有日三省乎己的反躬自問，問問我今天有什么事做得好，做得不好，看看周圍的人所謂見賢思齊，見不肖則內(nèi)自省。反省一下我可不可能這樣。這就是約制，也就是說，我們剛才說人生有遺憾，人的行為也有遺憾，但是你做錯(cuò)了以后，如果你自己這樣去糾正的話，這就是一種真正的儒者所倡導(dǎo)的勇敢。這種勇敢就是君子之勇。

關(guān)于君子之勇，后來蘇軾在《留侯論》中曾經(jīng)有這樣的論述：

“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)，人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)哉也。”

這是什么意思呢？他解釋了真正的豪杰志士心靈之勇是何等境界，這種過人之節(jié)能夠忍受人情有所不能忍者的人，這是一種胸懷，所以什么人是勇敢的？像韓信那樣，可以受胯下之辱的人，最后他可以為劉邦決勝千里之外，他不會(huì)像一般的人，所謂匹夫見辱，拔劍而起，一瞬間就繃不住了，這樣的人是做不了大事的。也就是說，你自己真知道你是誰的話，這種勇敢有時(shí)候表現(xiàn)為氣度，有的時(shí)候表現(xiàn)為一種理性約制下內(nèi)心的自信和鎮(zhèn)定。

這就是一種力量。

所以蘇軾在論述的這種勇敢中，他說，真正的大勇是那種突然面臨一件事，所謂泰山崩于前而不瞬，卒然臨之你不要驚恐，你能夠每臨大事有靜氣，去先面對(duì)這個(gè)格局。而無故加之不怒，這可不容易。我們想想，生活里面我們可以要求自己是一個(gè)道 德君子，我們努力不去冒犯別人，但你時(shí)不常就被別人冒犯了，你經(jīng)常無緣無故地就遭受了一個(gè)事情的傷害，你能做到不怒嗎？

其實(shí)當(dāng)我們?cè)庵逻@種意外的甚至無聊的傷害時(shí)候，你可能有兩種態(tài)度。

一個(gè)人可能星期一莫名其妙地遭了一頓暴打，然后他可能星期二就開始給各個(gè)朋友打電話，他要復(fù)述這件事，他跟十個(gè)人以上復(fù)述這件事，每復(fù)述一次他可能又挨了一回打，到星期三的時(shí)候，他已經(jīng)郁悶地說，我不上班了，這事太郁悶了。所以要找派出所，去給我通緝這個(gè)人，然后再找朋友，為什么會(huì)這樣，然后到星期四，就情緒更抑郁，開始跟家人吵架了，你說我為什么挨這頓打？這一個(gè)星期有可能就這樣過去了。其實(shí)這意味著什么呢？意味著你每天還在繼續(xù)挨打。當(dāng)然你也可以一件事情發(fā)生了，你可以把這個(gè)傷害縮到最小，那就是讓它盡快過得去，找一個(gè)更為積極的事情，去抵消負(fù)面的意義。這樣做的話會(huì)騰出你更有用的生命，更有價(jià)值的時(shí)間，和一種更美好的心情，讓你去做更多的事情。
也就是說，一個(gè)有德有仁的人，才能夠真正做到心靈的勇敢。是因?yàn)槟愕膬?nèi)心有美好的東西，所以你看到外在的世界，才能氣定神閑。

畫外音：

于丹教授用這樣一個(gè)小故事告訴我們，我們生存的環(huán)境會(huì)有許多不如意甚至不合理，雖然我們憑借個(gè)人的力量不能改變社會(huì)，但我們能憑借我們勇敢的心靈去改變自己的心情和態(tài)度。于丹教授認(rèn)為，一個(gè)人外在的表現(xiàn)與他內(nèi)心的世界是相輔相成的，一個(gè)人心中有什么，他看到的就是什么。

于丹：

大家知道宋代的筆記小文中記載過一個(gè)特別有意思的事。就是著名的蘇東坡他有個(gè)好朋友叫佛印，他經(jīng)常跟佛印在一起兩個(gè)人參禪打坐。佛印老實(shí)，老受他欺負(fù)

FLASH：

蘇東坡：你睜眼好好看看我，你覺得我坐在這兒像什么呀？
佛 印：我看你坐在那兒就像尊佛。

蘇東坡：哈哈。你知道我看你坐在那兒像什么嗎？你坐在那兒就像一堆牛糞。哈哈。。。。。。

于丹：

占了便宜以后就很高興?；亓思乙院螅透莻€(gè)曠世才女的妹妹蘇小妹說，“佛印今天又吃虧了。我們倆打坐，在那參禪，我就問他，說你看看我像個(gè)什么呀？佛印呢就老老實(shí)實(shí)地說，我看你就像尊佛。”他說，“我就大笑著說，你知道我看你像什么？我看你坐在那就像攤牛糞。”他說完了以后他妹妹就冷笑。蘇小妹說，“哥哥，就你這個(gè)悟性，你還參禪啦？你知道參禪的人最講究的是什么？是見心見性，就是你心中有眼中就有，佛印要是說看你像佛，那說明他心中有尊佛，你說佛印像牛糞，你回頭想想，你心里有什么吧。”

其實(shí)這個(gè)故事可以適用于我們每個(gè)人。大家想想，一樣的生活，對(duì)吧？大千世界，相差無幾，為什么有些人活得歡欣而溫暖？有些人整天指責(zé)抱怨，指責(zé)抱怨的人生活就真的那么差嗎？其實(shí)就像同樣的一瓶酒放在那，半瓶子酒，悲觀主義者說，唉呀，這么好的酒就剩半瓶了。樂觀主義者說，這么好的酒還有半瓶呢。表述不同，心態(tài)不同。就在于你看見了什么。而這種看見，是一種由德，由仁，而生發(fā)出來的曠達(dá)的勇氣 所以在今天這個(gè)時(shí)代，我們這種心靈的勇敢可能比歷史上任何一個(gè)時(shí)間更加重要。這樣的一種心態(tài)，在《論語》中被表述為：

畫外音：
君子泰而不驕，小人驕而不泰。（論語.子路篇）

于丹：
其實(shí)這是孔子習(xí)慣的一種句式。就是把君子跟小人他的表現(xiàn)兩者這么來參照。

所謂“君子泰而不驕”，就是一個(gè)人心有大志，心有定力，有心靈的勇敢，他可以泰然自若，但是他沒有一種驕矜之氣。那小人是什么？就是一個(gè)人張揚(yáng)，一個(gè)人表現(xiàn)出來處處驕傲，甚至處處攻擊，他少了一種氣定神閑。關(guān)于這種驕傲，我們要分清一個(gè)人一生不可無傲骨，但不可有傲氣。小人之驕驕傲 和是他外在的氣，而君子 之驕驕傲的是內(nèi)心風(fēng)骨。

一個(gè)有風(fēng)骨的驕傲，在外在一定不是張揚(yáng)的，這就是所謂“泰而不驕”。那么這樣一種篤定的生命力量，其實(shí)在東方文化中一直是被倡導(dǎo)的。
我曾經(jīng)看到過鈴木大拙在他的書中記載了一個(gè)日本江戶時(shí)期的故事。大家知道日本參禪過程中提倡的是茶禪一體，人喝茶，茶道本身就是參悟的過程。那么他寫道，當(dāng)時(shí)有一個(gè)著名的茶師，他跟隨著他一個(gè)顯赫的主人，有一天主人要去京城里辦事，舍不得離開他這么多天，說你跟我去吧，每天好給我泡茶。那個(gè)時(shí)候是一個(gè)浪人、武士很紛亂的時(shí)候，所以這個(gè)茶師就很害怕，他說你看我又沒有武藝，咱們路上遇到點(diǎn)事可怎么辦？他主人說沒關(guān)系，你打扮成武士的樣子，你挎一把劍不就完了嗎？你跟著我走吧。那茶師呢就哆哆嗦嗦地?fù)Q上了武士的衣服跟著主人走了。

等到了京城主人去辦事了，茶師自己在外面溜達(dá)，一出門，就真碰上了一個(gè)浪人。浪人上去就挑釁，說你也是武士啊？那咱倆比比劍吧。這茶師只好老老實(shí)實(shí)地說我就是個(gè)茶師，我不懂武功。這個(gè)浪人就得寸進(jìn)尺，說你既不是一個(gè)武士，你穿著武士的衣服，你就有辱尊嚴(yán)，那我就更應(yīng)該跟你比，你就更應(yīng)該死在我的劍下了。茶師一想，也是啊。就跟他講，你看我主人給我的事還沒辦完，你容我?guī)仔r(shí)時(shí)間，今天下午我跟你還約在這個(gè)池塘邊見。那個(gè)浪人想想就答應(yīng)了，說那你一定來。

這個(gè)茶師就走了，他直奔京城里面最著名的大武館，去了一看，所有學(xué)劍的人在門前都排著大隊(duì)。他來不及等，分開人群就沖進(jìn)去，直接到大武師的面前跟他說，求你教給我一種作為武士最體面的死法。武館的主人當(dāng)時(shí)就驚詫了，他說來我這兒所有的人都是為了求生，你是第一個(gè)求死的，你是為什么？

他說我是個(gè)茶匠，我就只會(huì)泡茶，但是我今天遇到了這么個(gè)情形，我不能不跟人家決斗了，我想死得有尊嚴(yán)一點(diǎn)。

武館的主人說，你是這么著名的一個(gè)茶師，那好吧，你再為我泡一遍茶。

茶師想了想，很傷感，說這可能是我在世界上泡的最后一遍茶了。所以他就做得很用心，他很從容地看著山泉水在小爐上燒開，很從容地把茶葉放在里面，洗茶、濾茶、然后一點(diǎn)一點(diǎn)地把茶倒出來，捧給這個(gè)武館的主人。

這主人就這么一直看著他這個(gè)過程，看完了以后他喝了一口茶，他說：這是我一生中能喝到的最好的茶，但是在這個(gè)時(shí)刻，我可以告訴你，你已經(jīng)不必死了。

茶師說：哦？你要教給我什么嗎？

他說：我不教你，你只記住，你用泡茶的心去面對(duì)那個(gè)浪人，我就告訴你這一句。這茶師就回去了。回去他看見那個(gè)浪人已經(jīng)在那等他了。浪人很囂張，當(dāng)時(shí)就拔出劍來，說：你回來了，那我們來開始比武吧。

茶師就老在想著那句話，說我心泡茶的心面對(duì)他。所以他就不著急，他笑笑地看定了對(duì)方，然后從容地把自己頭上的帽子取下來，端端正正放在旁邊，然后解開身上寬松的外衣，一點(diǎn)一點(diǎn)疊好，壓在帽子下。他還笑笑地看著對(duì)方，拿出綁帶把自己里面的衣服袖口扎緊，再拿出綁帶把褲腿也扎緊，他從頭到腳，一點(diǎn)一點(diǎn)地在裝束自己，一直氣定神閑。對(duì)面這個(gè)浪人就越看越惶恐，越看越惶恐，因?yàn)椴恢浪涔τ卸嗌睿捅凰难凵窈托θ萁o嚇得內(nèi)心心虛起來。

等到這個(gè)茶師全都裝束停當(dāng)，最后一個(gè)舉動(dòng)就是拔出他的劍來，欻，就揮向了半空，然后棒喝一聲，停在了那里。因?yàn)樗膊恢涝偻略撛趺从昧恕?/span>

他停在那以后，這個(gè)浪人噗通就給他跪下了，說我求你饒命，你是我這一輩子見過最有武功的人。

畫外音：

于丹教授通過這個(gè)小故事再次告訴我們，心靈的力量是無窮的，面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，面對(duì)各種各樣不同的人，我們往往感到無力應(yīng)付，其實(shí)只要我們自己有一顆從容鎮(zhèn)靜的內(nèi)心，有一種心靈的勇敢，我們就可以變得堅(jiān)強(qiáng)，就可以表現(xiàn)出勇敢，所以毫無武功的茶師憑借內(nèi)心的定力能夠戰(zhàn)勝囂張的日本浪人。

于丹：

其實(shí)在這里是什么樣的武功致勝呢？這就是那種心靈的勇敢，是那種從容、篤定，是一種氣勢(shì)。所以武功永遠(yuǎn)不是最重要的，武功無非是一種技巧，而武功這樣的東西，包括我們的知識(shí)系統(tǒng)，所有這些東西的得到，都是可以由你自己一種真誠去感悟，你都可以把它化入生命，就看我們自己是不是這樣一個(gè)人。如果你的心很敞亮，你有一種仁厚，你有一種坦率，你有一種心靈的勇敢，那么外在你遇到的人都是機(jī)緣，每個(gè)人都愿意把美好的東西告訴你，但是如果你不是這樣的人，包括稱有教無類的孔子，他也不見得見到不可教之材一定追著趕著告訴你道理。所以孔子在《論語》中有這么一句話：

子曰：可與言而不與言，失人；不可與言而與之方，失言。智者不失人亦不失言。（論語.衛(wèi)靈公篇）

就是這個(gè)人可以講道理，但是你沒去跟他講，你就把這個(gè)人錯(cuò)過了。相反，不可與言而與之言，失言，那也不好，如果你見到一個(gè)沒悟性，或者這人太差，你追著趕著跟他說話，那對(duì)不起，你話多了。所以他說，智者不失人，亦不失言。

一個(gè)聰明的人他不會(huì)錯(cuò)過那些可教之人，但是他也不會(huì)對(duì)牛彈琴，追著不可教之才多話，所以也不失人也不失言是對(duì)的。這也就是說，機(jī)遇總是垂青有準(zhǔn)備之人，當(dāng)自己是一種對(duì)對(duì)世界，有敞亮的心懷，那么可以說，這個(gè)世界上所有的事情它都是要教育你的，所有的東西都會(huì)是彌補(bǔ)你這種遺憾的。這就是我們所說的，《論語》中所提倡的坦蕩蕩的心境。

其實(shí)《論語》給我們的永遠(yuǎn)是一個(gè)人生動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，我們不可以斷章取義，截取任何一個(gè)橫斷面，我們不可以僵死的去理解，所有古典、圣賢思想的精華無非要化入我們每一個(gè)生命，當(dāng)它在你的血液中流動(dòng)起來的時(shí)候，你那種歡欣的態(tài)度本身就是我們今人對(duì)于古典最高的致敬。

結(jié)束語：

《論語》之所以流傳兩千多年而不衰，就在于它對(duì)于人類的心最本性的理解，現(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系可以說更進(jìn)了，也可以說更遠(yuǎn)了，但無論如何，人際關(guān)系，是每一個(gè)人必需面對(duì)的問題，那么在現(xiàn)代生活中我們?cè)撊绾伟盐諡槿颂幨赖姆执?？明天?qǐng)繼續(xù)收看于丹論語心得處世之道。

 

于丹《論語》心得《交友之道》

序言：人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，物以類聚，人以群分，從你的朋友身上可以照見自己的影子。于丹教授告訴我們《論語》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友，損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種。這三種好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會(huì)給我們的生活事業(yè)帶來什么樣的幫助呢？而那三種壞朋友又是什么樣的呢？會(huì)給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和好朋友呢？

   今天我們說一個(gè)話題，關(guān)于《論語》中的交友之道。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個(gè)你的世界，也就是我們經(jīng)常說的物以類聚人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向的。那么論語中鼓勵(lì)交什么樣的朋友呢？很簡單，孔子說：在這個(gè)世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。
先說三種好朋友，所謂益者三友就是友直、友諒、友多聞。也就是第一這個(gè)朋友為人要正值、要坦蕩、要?jiǎng)傉话ⅲ粋€(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，這是一種好朋友。因?yàn)樗娜烁窨梢杂承Ｄ愕娜烁?，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友；第二種是友諒，也就是寬容的朋友。其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來得恒久。

【于丹心語】過分的苛責(zé)不如寬容的力量更恒久

其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己，反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以有一個(gè)寬容的好朋友，他是一種做人的情懷，他是一種悲憫，他是在這個(gè)世界上對(duì)于一花一葉、一草一木關(guān)懷中所折射出來的光芒，這是第二種好朋友；第三種叫做友多聞，在先秦那個(gè)時(shí)代，不像我們有電腦，有這么發(fā)達(dá)的資訊，有鋪天蓋地的媒體，那個(gè)時(shí)候人要想廣視聽怎么辦呢，最簡單的一個(gè)辦法，交個(gè)好朋友,讓你朋友所讀的書，那些間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成你自己的直接經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見博識(shí)為你做一個(gè)參考，來幫助自己做出選擇。所以結(jié)交一個(gè)多聞的朋友就像翻開了一本辭典一樣，我們總能從他人的經(jīng)驗(yàn)里面得到自己的一個(gè)借鑒系統(tǒng)。所以，這就是孔夫子所說的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。

畫外音：《論語》中的益者三友就是正直的朋友，寬容的朋友，廣見博識(shí)的朋友，這就是孔老夫子所稱道的三種好朋友；那孔老夫子所說的三種壞朋友又是些什么樣的人呢？

    同時(shí)，他說還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這三者損矣。這是損者三友。這是三種什么人呢，首先，什么是友偏辟，就是性情暴躁的朋友。那當(dāng)然，每一個(gè)人的生活不一樣遇到的情況也不一樣，很有可能遇到一件事，你還迷茫的時(shí)候你的朋友先怒了，先告訴你這件事情不能這么做。咱們現(xiàn)在經(jīng)常能看到，社會(huì)上說青少年犯罪有好多都是打群架，打群架一不小心打出人命了，這個(gè)孩子就判勞教了。其實(shí)打出人命這件事情很少是一個(gè)孩子去單個(gè)所為，往往是一群孩子裹挾在一起。我在評(píng)全國法制節(jié)目獎(jiǎng)的時(shí)候，有很多次都看到，一個(gè)孩子當(dāng)他打傷對(duì)方，甚至是誤殺了對(duì)方的時(shí)候，他還不知道對(duì)方是個(gè)什么人。他為什么要去呢，就是哥們兒義氣啊，就覺得我朋友說了大家要去打一架，所以一定要去。其實(shí)這就說明你遇到這種暴躁的朋友，他一個(gè)人就像是一個(gè)炮仗捻，他可以把一群朋友心中的一種義憤點(diǎn)燃，而這個(gè)義憤往往是沒有理由的往往是一種盲目的意氣。做為成年世界不見得說我們都要付出這種打群架的代價(jià)，但是一個(gè)人燃燒了一場(chǎng)憤怒，這對(duì)我們來說只有壞處，沒有多少益處。壞朋友為什么把便辟這種情緒暴躁作為第一位呢？因?yàn)槊つ康募で橛锌赡軙?huì)出現(xiàn)永遠(yuǎn)無法追回的后果。好朋友之間應(yīng)該以理性為先，告訴他怎么樣去過上一種沒有危險(xiǎn)的生活。我曾經(jīng)看到也是國外的一個(gè)故事：一位富孀，這個(gè)老太太家財(cái)萬貫，她自己想要
招聘一個(gè)司機(jī)，她就在全國范圍內(nèi)發(fā)出招聘廣告，說我要看看那個(gè)司機(jī)的駕駛技術(shù)最好。千挑萬選從眾多的應(yīng)聘者里面最后選出了三個(gè)人站在她面前，她給他們出了同一道題，她說如果我車子前方是個(gè)懸崖，我考考你們的技術(shù)，你能把車停在離懸崖多遠(yuǎn)的地方。第一個(gè)司機(jī)說我技術(shù)好，我能把車子停在離懸崖一米的地方，穩(wěn)穩(wěn)的剎?。坏诙€(gè)司機(jī)很不服氣，說我技術(shù)比他好，我能把車子停在離懸崖十公分的地方，我還能停?。坏谌齻€(gè)司機(jī)說，我不象他們倆，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見懸崖我就停住了。后來老太太就錄取了第三個(gè)人。因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，技術(shù)永遠(yuǎn)不是最終的保障。人規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的理智才是他根本性的前提。也就是說，這第三個(gè)人之所以被錄取，不是靠他自己逞能，而是靠他的明智。
     第二種叫做友善柔。這個(gè)正好反著，這個(gè)不是脾氣特別暴躁的朋友，是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。我們發(fā)現(xiàn)，過分優(yōu)柔寡斷其實(shí)他在浪費(fèi)你的生命能源，也可能你要去辭職了，你說有一個(gè)機(jī)會(huì)我要下?；蛘呶乙?，你去問朋友，朋友說，啊呀，想想吧，你現(xiàn)在的地方也不錯(cuò)呀，你要是萬一走了你什么什么就丟掉了。我們有很多朋友都會(huì)在這種關(guān)鍵的時(shí)候給你一種制約的力量，讓你覺得說我還是退一步吧，我還是慎重一點(diǎn)吧。韓國人有一個(gè)非常形象的描述，說在這個(gè)世界上有這么一種東西它很怪，它前臉長頭發(fā)，但是后邊是一個(gè)禿腦勺，這個(gè)東西迎著你走過來的時(shí)候，由于它滿臉頭發(fā)，所以它面目不清你不知道它是什么，你琢磨琢磨等到它從身邊走過去，你突然看清它了，你伸手去一抓，發(fā)現(xiàn)它后腦勺上沒有頭發(fā)，它已經(jīng)徹底走過去了。這個(gè)東西它叫什么呢，它的名字就是機(jī)遇。這個(gè)世界上機(jī)遇就是這么一個(gè)怪物，它迎面走來的時(shí)候你永遠(yuǎn)心存疑慮，但是等它要走的時(shí)候你是永遠(yuǎn)也抓它不著。善柔的朋友往往耽誤了你身邊的機(jī)遇。我們發(fā)現(xiàn)在這個(gè)世界上有很多事情不在于你做與不做，而在于你什么時(shí)間做是有用的。其實(shí)生活中有很多事情是有保值期的，你說一個(gè)罐頭，一塊糖，這個(gè)東西是不是好東西呢？沒有說擱上十年八年還是好東西的，過了保值期它就變成了毒藥。我們這一生要做的很多事情，不要讓被過分優(yōu)柔寡斷的朋友干擾了你的思維，這種朋友太多，也是一種危害。

     至于第三種，所謂友便妄，這是最壞的一種朋友。大家都知道佞臣之說，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計(jì)的，要以一種不擇手段的方法去謀取個(gè)人利益的這種小人。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會(huì)打扮出來一副善良的面孔。由于他內(nèi)心有所企圖所以他對(duì)人的熱情比那些沒有企圖的人可能要高好幾十倍，所以你一不小心要是被這種人利用的話，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價(jià)，這個(gè)朋友是不會(huì)放過你的。這其實(shí)在考驗(yàn)我們自己的眼光和知人論事的能力。
     損者三友，益者三友，它告訴你，你在這一輩子里面所做的所有事情，內(nèi)心是應(yīng)該以朋友作為一個(gè)坐標(biāo)的，這種標(biāo)準(zhǔn)有可能是防微杜漸的，不見得這個(gè)朋友作出多么傷大雅的事情來，哪怕就是一個(gè)苗頭，他可能就覺得說這個(gè)人做我的朋友以后有可能是我的危險(xiǎn)。

畫外音：《論語》中的損者三友就是脾氣暴躁的朋友，優(yōu)柔寡斷的朋友，還有那些心懷鬼胎的朋友。這樣的朋友可千萬不能交，否則我們將付出慘重的代價(jià)。但是好人壞人都不會(huì)寫在臉上，我們?cè)趺礃硬拍芙坏胶门笥讯h(yuǎn)離壞朋友呢。

孔子所有倫理的核心就是一個(gè)字，仁。那么究竟什么是仁呢，他的學(xué)生樊遲曾經(jīng)問過老師，說老師，什么是仁，老師只回答了兩個(gè)字，叫愛人，真正愛他人就是仁；他學(xué)生又問，什么叫智慧，問智的時(shí)候，老師又回答了兩個(gè)字，叫做知人，了解他人就是智慧。所以其實(shí)我們?cè)趺礃幽軌蚪坏胶门笥研枰腥视兄?，我們心中要?duì)他人有愛，你能去有交朋友的意愿，我們有辨別他人的能力，能夠交到有品質(zhì)的好朋友，這是一種交友的能力。所以真正交朋友需要兩個(gè)前提：一是意愿，二是能力。意愿就是我們有仁，那么能力就是我們有智，這是我們一種保障，交朋友質(zhì)量的最好的底線。所以從這個(gè)意義上來講，交到一個(gè)好朋友其實(shí)就開創(chuàng)了一份好生活。其實(shí)我們的好朋友有的時(shí)候會(huì)是我們的一面鏡子，你從他的生活里面能看見自己的影子，但是也有些人是無心之人，你老跟朋友在一起，自己反而不自省，你不知道什么是好壞。大家知道，在史記里面寫道晏子列傳，說晏子有一個(gè)車夫，這個(gè)車夫很有意思，他覺得自己給齊國的宰相駕車，這多么風(fēng)光啊。這個(gè)車夫人長得特別帥，個(gè)子高高的，相貌堂堂，而齊國的名相晏嬰，大家知道是一個(gè)五短身材，其貌不揚(yáng)，看起來還優(yōu)點(diǎn)猥瑣，就是這樣一個(gè)人。所以這個(gè)車夫每天就覺得，說我這個(gè)位置好，我坐在前面，晏子坐在我后面，我駕著高頭大馬，我在外面風(fēng)風(fēng)光光，晏子在車棚里面坐著，覺得我這個(gè)職業(yè)太好了，每天都無比風(fēng)光。后來終于有一天，回到家的時(shí)候發(fā)現(xiàn)他夫人在家哭哭啼啼的，自己收拾了東西要回娘家，他特別驚訝，他說你要干什么，他夫人說，我實(shí)在忍受不了，我打算離開你，我覺得我跟你在一起我挺恥辱的。這個(gè)車夫大驚，說，你看，你不覺得我風(fēng)光嗎？他夫人說，你以為什么叫做風(fēng)光，說象晏嬰那樣一個(gè)人，以他那樣一個(gè)治世之才，他自己如此謙恭，坐在后面毫不張揚(yáng)，而你不過就是一個(gè)車夫而已，你那樣覺得風(fēng)光無限，你的趾高氣揚(yáng)全在臉上，這就是我的人生最大的恥辱了。因?yàn)槟愀套舆@樣的人每天在一起，還不能以這樣一個(gè)人作為你生命的坐標(biāo)，這就是我對(duì)你的絕望。其實(shí)這個(gè)故事傳出來以后，后來晏嬰跟這個(gè)車夫說，你有這樣一個(gè)夫人，就沖你有這個(gè)夫人我就應(yīng)該給你一個(gè)更好的職位，反而提拔了這個(gè)車夫。這是一個(gè)什么故事呢，這就是說，我們周圍有很多人，他們的生活方式和他們每天的處事態(tài)度都成為我們的鏡子。所以論語中提倡交那種平和的、謙遜的、團(tuán)結(jié)他人的朋友，這是一個(gè)原則。

畫外音：俗話說，物以類聚，人以群分。朋友就像是我們自己的一面鏡子。你自己是一個(gè)什么樣的人你就會(huì)交到什么樣的朋友。于丹教授認(rèn)為，論語中除了益者三友、損者三友外還有一些交友原則，這些原則又是什么呢？

論語中從來不主張你去結(jié)交富豪、有權(quán)勢(shì)的人。大家知道中國有一個(gè)詩派叫做田園山水詩派，陶淵明開創(chuàng)了這樣一個(gè)詩派，陶淵明的生活是個(gè)什么樣的呢，他是那種極其簡陋但極其歡樂的?！赌鲜冯[逸傳》里面記載說陶淵明他自己不解音律，他根本不懂音樂，但是他要蓄素琴一張。自己有一張琴叫素琴，也就是沒有琴弦的一段木頭。這么一段木頭連琴弦都沒有他怎么彈呢。他就是只要有朋友來的時(shí)候，自己每每有會(huì)意就開始撫弄這段木頭，把這個(gè)琴彈的繪聲繪色，經(jīng)常彈得自己痛苦失聲，覺得自己所有內(nèi)心的悲愴全都寄予其中，而真正聽得懂的朋友是會(huì)為之動(dòng)容的。陶淵明自己守著這么一段無弦琴，彈奏他心靈的音樂，彈得高興就開始跟朋友們說自己喝多了，說我醉欲眠，卿可去。我已經(jīng)喝高了你們走吧，朋友們也都不計(jì)較他的得失就走了而已。這是一種快樂的日子，但是這只可為智者會(huì)不可為小人道。我曾經(jīng)看到臺(tái)灣著名散文家林清玄寫的一片散文，他說他的一個(gè)朋友跟他講說你給我寫一副字我掛在書房里，你要讓我非常簡單的讓我每天看了以后就有用的一句話，他想了半天就信手寫了一個(gè)叫“常想一二”，那個(gè)朋友不懂，說為什么是這么四個(gè)字，林清玄就給他解釋，他說大家都說這個(gè)世上不如意事常八九，可與言者無二三，那么我們就算認(rèn)可這個(gè)世上不如意事常八九吧，但是起碼還有一二如意事。我?guī)筒涣四闾啵俏抑豢梢愿嬖V你，就常
想一二吧，想一想那些快樂的事情，去放大快樂的光芒，去抑止心底的不快，這就是一個(gè)朋友能夠?yàn)槟阕龅淖詈玫氖虑椤?/span>

【于丹心語】結(jié)交那些快樂的，能夠享受生命的，安貧樂道的朋友。

     我們知道有這樣一個(gè)寓言，一個(gè)來自西方的寓言，說有一個(gè)國王，他每天都不快樂，他過著錦衣玉食的日子，他仍然不快樂，天下所有至極的寶物美色聲色犬馬都滿足他了，可是他還不快樂，他說怎么辦呢。后來御醫(yī)給他看了半天，給他開了一個(gè)方子，說讓你的大臣去全國找，必須找到一個(gè)最最快樂的人，然后把他的襯衫給拿回來，你穿上就快樂了。然后呢大臣們就出去找了，到最終終于找到了一個(gè)不可救藥的快樂的人，但是最后大臣說了沒辦法我們拿不回來，國王說你怎么能不給拿回來，我就想快樂，你必須把他的襯衫給我拿回來，最后那大臣跟他說，那特別快樂的人他是個(gè)窮光蛋，他一件襯衫都沒有，他從來就是光著膀子的。其實(shí)這個(gè)寓言也是一個(gè)詮釋，也就是說，生活中真正心靈的快樂跟外在的物質(zhì)生活不見得有緊密相關(guān)的聯(lián)系。論語是個(gè)什么時(shí)代，那是一個(gè)物質(zhì)生活極其貧匱的時(shí)代，在那個(gè)時(shí)代，真正快樂的力量來自于什么地方，其實(shí)也就來自于一種心靈，來自于一種教養(yǎng)，來自于一種憧憬。

畫外音：我們每一個(gè)人都想交到快樂的好朋友，但是于丹教授認(rèn)為和朋友交往是要有三個(gè)心理原則的，如果你違背了這些原則你就將會(huì)成為一個(gè)不受歡迎的人，誰都不會(huì)愿意與你交朋友。那么這三個(gè)重要的原則是什么呢？

那么除了交這種快樂的朋友以外，孔夫子還交給大家一個(gè)道理，就是在交友之中的尊敬和尺度。好朋友是不是就意味著打成一片？我們現(xiàn)在經(jīng)常說誰跟誰好得穿一條褲子，這是好朋友嗎，其實(shí)在這個(gè)世界上，所有沒有分寸沒有尺度的事情都會(huì)做到過猶不及。這過猶不及是論語中一個(gè)重要的哲學(xué)思想，他不僅僅表現(xiàn)在交友之道上，他表現(xiàn)在一切原則上，所以真正的好朋友一定是應(yīng)該有分寸的。這就是孔子所說的：侍于君子有三意，言未及之而言謂之躁；言及之而不言謂之隱；未見顏色而言謂之瞽。【論語季氏】
    你真正跟一個(gè)君子交朋友的時(shí)候，你心里是要有三個(gè)原則，什么時(shí)候說話，什么時(shí)候不說話，自己要有尺度。
  第一，言未及之而言謂之躁。話還沒說到那兒你就出來說話了，這叫毛毛躁躁，這是反映一個(gè)人的急躁，這不好。【交友原則之一：不要搶話說】大家有大家的公共話題，一定要聽到眾望所歸，大家期待一個(gè)話題的時(shí)候，你徐徐道來，這個(gè)時(shí)候才是合適的。那么我們每個(gè)人都有一些內(nèi)心的東西想要給這個(gè)世界看，要不怎么現(xiàn)在會(huì)有博客呢，其實(shí)博客就是一種個(gè)人愿望急切地要展現(xiàn)給別人看，在過去沒有博客大家就靠說話，所以大家在一起總有一些搶話的人，現(xiàn)在大家也會(huì)發(fā)現(xiàn)，朋友聚起來的時(shí)候，總有一些人要跳出來，比如我最近去打獵了，我最近升職了；或者有一些女朋友聚會(huì)，上來就會(huì)說我男朋友怎么樣，或者我的孩子怎么樣，這都是她特別想說的話題，但是這些話題是不是大家一定關(guān)心的呢，也就意味著一個(gè)人說話的時(shí)候就剝奪了其他人說話的權(quán)利，因?yàn)檫@種談話在一個(gè)時(shí)段里面總會(huì)有一個(gè)人占主導(dǎo)，所以言未及之跳出來說這是不好的。但是還有另外一個(gè)極端。

第二種情況，言及之而不言謂之隱。就是話題已經(jīng)說到這了你要自然而然的往下說，反而你吞吞吐吐、遮遮掩掩、意猶未盡，不跟大家說心里話，這種朋友讓大家心里也會(huì)存有隔膜。【交友原則之二：不要有話不說】話題已經(jīng)自然而然到這里，你干嗎不說。一個(gè)人會(huì)覺得我這個(gè)時(shí)候說出來會(huì)不會(huì)被他們當(dāng)作談資，我要保護(hù)我自己或者我故作矜持或者我要吊大家的胃口?？偠灾覀?cè)诖蠹揖蹠?huì)上也經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)這種人，該他說話，這個(gè)話題不說了，這種情況也不好。

然后第三種情況，就是今天我們老百姓所說的沒眼色?？鬃诱f：未見顏色而言謂之瞽。這個(gè)瞽說得很厲害，這個(gè)字什么意思，就是瞎子，就是一個(gè)人不看別人的臉色上來就說話，這就叫瞎子。【交友原則之三：不要閉眼瞎說】你看看別人希望說什么，你能不能夠說出來最合適的話，你還需要自己有心理準(zhǔn)備，你要對(duì)對(duì)方了解。其實(shí)朋友之間永遠(yuǎn)是有尊敬有顧忌的。不只是朋友，包括更親的親人，夫妻之間、父子之間難道就沒有顧忌嗎？其實(shí)每一個(gè)成年人都有他生命中的光榮與隱痛，真正的好朋友是不斷的放大他的光榮，而永遠(yuǎn)不去觸及他的隱痛。這就需要你有眼色，你就要知道他喜歡聽什么，不喜歡什么，當(dāng)然這跟投其所好不同，這在于你是不是給朋友一個(gè)寬和與友好的氣場(chǎng)，讓他跟你溝通下去。在世界采訪歷史上，有這樣一個(gè)著名的段子：說美國好萊塢拍了《亂世佳人》之后費(fèi)雯麗一舉成名，這部電影獲得了十一項(xiàng)奧斯卡提名。當(dāng)這個(gè)電影風(fēng)光無限首次去歐洲巡演的時(shí)候，費(fèi)雯麗的班機(jī)降落在倫敦停機(jī)坪上，成千上萬的記者在下面圍著。有這么一個(gè)沒有眼色的記者沖在了最前面，他沖上去，非常熱烈的第一個(gè)問題就是問剛剛走出旋梯的費(fèi)雯麗，說：請(qǐng)問你在這個(gè)電影里扮演什么角色？這一句話費(fèi)雯麗轉(zhuǎn)身就走進(jìn)機(jī)艙再也不肯下來。這屬于什么呢？這就屬于你對(duì)于對(duì)方毫無了解。在毫無了解的情況下說的這句話，這就像瞎子一樣。其實(shí)，我們都希
望人生過得更有效率，我們希望跟朋友在一起會(huì)更好，那怎么樣會(huì)更好呢，就是更多一點(diǎn)沉默的關(guān)愛，去了解別人的心，這就是孔子所謂的知人才謂之智。你了解別人的內(nèi)心你才能夠真正把好的東西、最有效的東西發(fā)揮出來，所以呢，他的學(xué)生子貢曾經(jīng)去問過老師，子貢問友。
  動(dòng)畫：老師，您說什么叫朋友?。磕阋煤玫馗f出你忠實(shí)的勸告，如果他不喜歡聽，那你就不要再說了，不要自取屈辱。

   老師就告訴他說，忠告而善道之，不可則止，勿自辱也。說一個(gè)好朋友，就是對(duì)你要說出來那些個(gè)忠告，但是忠告良藥一定苦口嗎，一定要當(dāng)頭棒喝嗎，你可以娓娓道來，這叫善道之，不見得要聲色俱厲。你好好跟他說，但是不可則止，一定要知道，說得不投機(jī)就停下來，不要自取屈辱。所以這就是朋友之間的分寸把握。朋友之間也不能說你揪著對(duì)方，你必須要怎么怎么樣，其實(shí)在今天這個(gè)社會(huì)里，包括父母對(duì)孩子都不能提出要求，我讓你報(bào)哪個(gè)志愿你非報(bào)不可。每一個(gè)個(gè)體都是值得尊敬的，朋友之間的這種尊敬，好好的說出你的忠告盡你的一份責(zé)任，這就是好朋友了。所以好朋友從不做過分的事，不要對(duì)朋友的態(tài)度過分，也永遠(yuǎn)不要鼓動(dòng)朋友去做過分的事情，這其實(shí)就是孔子所說的什么是好朋友，好朋友是在我們的身邊永遠(yuǎn)讓我們以清明理性遠(yuǎn)離危險(xiǎn)的人，同時(shí)又是用一種快樂之心鼓勵(lì)我們坦蕩而歡樂去面對(duì)生活的人。

畫外音：人們常說，在家靠父母出門靠朋友，可見朋友在人的一生中是非常重要的，而人在一生中不同的年齡階段所交的朋友是不一樣的，我們?nèi)绾卧诓煌哪挲g階段都交到有益于我們的好朋友呢？于丹教授認(rèn)為，人生有三個(gè)很大的坎，這三個(gè)大坎是什么，我們又該如何平安度過呢？

孔夫子說，人這一輩子，其實(shí)說起來七八十年，好像很長，但是劃分一下階段，每一段上會(huì)有一個(gè)坎。人這一生也就是三個(gè)很大的坎。如果你越過去了的話你一生就無大礙。
   這三道坎是什么呢？在少年的時(shí)候血?dú)馕炊?，戒之在色；及至中年血?dú)夥絼?，戒之在斗；那么到晚年呢，血?dú)饧人?，戒之在得?br />    人在少年的時(shí)候是他血?dú)馕炊ㄖ畷r(shí)，一個(gè)人容易沖動(dòng)，什么樣的想法都不成熟的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候戒之在色。那么在這個(gè)時(shí)候，朋友之間大概往往都是在情感問題上會(huì)出現(xiàn)一些相同的或者相左的意見，也就是我們經(jīng)?？吹降拇髮W(xué)里面學(xué)生出問題，很多都是在戀愛問題上，所以說血?dú)馕炊ǖ臅r(shí)候要在心里把情感問題作為大事處理好。過了這個(gè)坎到了中年，及至中年，就是我們說的血?dú)夥絼偂Ｒ粋€(gè)人家庭穩(wěn)定了，職業(yè)穩(wěn)定了，社會(huì)圈層、朋友，包括你的薪酬待遇基本上到了穩(wěn)定的時(shí)候，想的是什么呢，想的是與人爭(zhēng)斗而謀求更好的空間。所以孔子的提醒就一個(gè)字，叫做戒之在斗。人在中年的時(shí)候，最大的境界就是不要跟人爭(zhēng)斗。這個(gè)時(shí)候與其與人爭(zhēng)斗不如反觀要求自己，印度的大詩人泰戈?duì)栍幸痪湓捳f得很好，他說我不能選擇最好的，我只能選擇最好的來選擇我，他選的是一種等待的態(tài)度。其實(shí)這是一種什么樣的觀念，也就是說你與其與他人斗，不如跟自己的能力斗。

【于丹心語】與其與他人斗，不如跟自己的能力斗

如果你覺得說一個(gè)更好的薪水、更好的職位、更好的學(xué)校，為什么你沒有進(jìn)去呢，那你想一想是不是自己還不夠好。如果通過你的修煉讓自己更好一點(diǎn)，那個(gè)機(jī)遇也許會(huì)選擇你。所以戒之在斗的時(shí)候交朋友最當(dāng)慎重，我們會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有一些朋友他老鼓動(dòng)你，他會(huì)說你覺得誰誰誰就比你強(qiáng)啊，為什么他就有那個(gè)位子，你覺得誰誰誰是不是就是你最大的障礙啊，你現(xiàn)在就應(yīng)該要搬掉他。所以在中年的時(shí)候交朋友要交那種平常心的朋友。為什么中國人有一句話叫做君子之交淡如水，如果中年能夠交到那種淡淡的而超乎功利的朋友，他永遠(yuǎn)都會(huì)是你身邊的一個(gè)撫慰、一個(gè)棲息地，但是他不是鼓動(dòng)你去爭(zhēng)斗的人，這就已經(jīng)是人之大幸了。那么到晚年呢，晚年的時(shí)候按孔子的說法叫血?dú)饧人?。人年老了，從你整個(gè)的生命體征，到你的心理狀態(tài)都已經(jīng)開始走向了平緩，象羅素所說的那種湍急的河流沖過山巒終于到了入海的時(shí)候，表現(xiàn)出來一種平緩和遼闊。在這個(gè)時(shí)候人還有所戒嗎？孔子說還有一個(gè)字，叫做戒之在得，就是你的得到。這里面其實(shí)是大有深意的。人這一生都是在用加法生活，但是到一定層次的時(shí)候要開始用減法生活，因?yàn)槿嗽谀昵嗟臅r(shí)候你要收獲友誼、收獲金錢、收獲情感、收獲你的功勛，你收獲了很多很多之后，如果我們不學(xué)會(huì)拋棄。那么，就像是一個(gè)新家，被東西堆得滿滿當(dāng)當(dāng)一樣，你自己的心靈會(huì)被所得而堆滿，最后會(huì)累于得。也就是說你的所得是你生命中最大的拖累。所以我們也經(jīng)?？吹?，老年朋友在一起互相的交流都是什么呢，往往都是抱怨，抱怨的其實(shí)都是他們的所得。比如說怨兒女，說小的時(shí)候一把屎一把尿把你拉扯大了，到現(xiàn)在你們都去忙了不孝順，不回來看了，很傷心；再有就是抱怨說你看現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的多不合理啊，我們當(dāng)年干革命的時(shí)候，我們一個(gè)月才拿幾十塊錢，你看看我孫女一去外企，她進(jìn)去就是三四千塊錢，你覺得這對(duì)我們老干部公平嗎。如果老在說著這些東西的話，那么你的所得就變成你生命的一種隱痛，因?yàn)槿擞械镁蜁?huì)患所失。人有得以后就會(huì)在得上有所抱怨。
     其實(shí)縱觀下來，論語里面真正專門說到交友之道的言論并不多，但是他交給我們一種智慧，選擇一個(gè)朋友是選擇一種生活方式。而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，自己有什么樣的心智，自己有什么樣的風(fēng)采，自己在朋友圈子里面究竟是一個(gè)良性元素還是一個(gè)惰性元素，究竟自己是有害的還是有益的。所以一個(gè)好人他可以是一粒種子，他可以激化整個(gè)朋友圈層，也就是說自己修身養(yǎng)性是交到好朋友的前提，而交到好朋友等于給自己打開一個(gè)最友善的世界，能夠讓自己具有光芒的一生。

于丹《論語》心得《君子之道》

【畫外音】《論語》中為我們描述的君子必須是一個(gè)善良的人，一個(gè)高尚的人，一個(gè)很好相處的人。于丹教授認(rèn)為君子還有一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，那就是一個(gè)人的言行，也就是說話和做事的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)君子的言行應(yīng)該是怎樣的呢？

這就是孔子所說的君子是先行其言，而后從之。一個(gè)君子不要把自己的話先說出來，是你想說什么嗎，先去做，這叫先行其言，把事都做完了而后從之，淡淡地再說出來，我無非是想做一件什么事，現(xiàn)在就做完了。對(duì)孔子來將，那些夸夸其談，能夠描述的天花亂墜的人被他說成“巧言令色鮮以仁”。一個(gè)人說得如此光鮮，那么他內(nèi)心真正仁義的含量就很少很少了。什么人是仁義的，什么人是君子的，孔子說：剛毅木訥近仁。一個(gè)人內(nèi)心是堅(jiān)定的，剛毅的，而表面上可能是木訥的，他可能沒有那么多的言談，這就是所謂的君子要敏于行而訥于言，就是一個(gè)君子行為上要格外敏捷，但是在語言上寧可慎重。大家知道，在西方圣經(jīng)里面有一個(gè)說法，說這個(gè)世界上最追不會(huì)來的有三件事，就是射出的箭、說出的話和失去的機(jī)會(huì)，其實(shí)說出去的這些話有的時(shí)候就像覆水難收，你是收不回來的，所以一個(gè)真君子寧可先把自己的事情做到。所以這就是孔子的標(biāo)準(zhǔn)，君子恥其言而過其行，這留在今天是一個(gè)成語，叫言過其行。一個(gè)人說的比他做得要多的話，那么是君子之恥。所以做一個(gè)君子，一定是與他人和諧的、好處事的、保持著對(duì)這個(gè)世界和對(duì)每一個(gè)個(gè)體的尊重，在此前提下讓自己的事情從容不迫地做完。君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量，而不是語言的力量，但是一個(gè)真正的君子其實(shí)在融會(huì)貫通之后還有一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)，就是君子從來不是作為一個(gè)固定的職業(yè)，一個(gè)小角色被擺在那里的，他們是變通的，他是與時(shí)俱進(jìn)的，是在這個(gè)社會(huì)整個(gè)的大變革里面隨時(shí)調(diào)整。由于他不斷進(jìn)步而能夠有一個(gè)更好的地位的，這就是孔子所說的四個(gè)字，叫做君子不器。君子在這個(gè)世界上不是作為一個(gè)器皿存在的，君子不是個(gè)容器。其實(shí)，容器是什么呢，就是你合格的，中規(guī)矩的擺在那兒做一份職業(yè)而已。也就是說，比職業(yè)主義更高一層的境界是理想主義。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他的所為背后的動(dòng)機(jī)。其實(shí)人很奇怪，我們是思維決定行動(dòng)的動(dòng)物，也就是說態(tài)度決定一切。我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上，每天所作的事情大體相同，但為什么做這樣的事情解釋各有不同。我曾經(jīng)看到十五世紀(jì)一個(gè)宗教改革學(xué)家他寫的一本書，在這里面他講了自己青年時(shí)代的一個(gè)小故事，這個(gè)故事改變了他的一生。他說有一天，他路過一個(gè)烈日炎炎下的巨大的工地，所有人都在那兒汗流浹背地搬磚。他不知道他們?cè)诟墒裁?，他去了以后就問第一個(gè)人，他說你在干什么呢，那個(gè)人特別沒好氣地回答他，說你看不見啊，我這不是服苦役搬磚呢；他想了想還是不知道為什么，就去問第二個(gè)人，他說你在干什么，這個(gè)人態(tài)度比第一個(gè)人要平和很多，他把手里的磚先給碼齊，看了看跟他說，我砌這堵墻；后來他又去問了第三個(gè)人，他說你在干什么呢，那個(gè)人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下，抬頭擦了一把汗，很驕傲的跟這個(gè)人說，他說你在問我嗎，我在蓋一座教堂啊。其實(shí)大家可以看一看，這三個(gè)人手中做的事情是一模一樣的，但是他們給出來的解讀是三個(gè)層次。第一個(gè)層次我把他稱為悲觀主義者，也就是說我們今天所做的每一件事情你都有理由認(rèn)為這是生活給你的一份苦役，對(duì)吧，我們總要付出嗎，你當(dāng)然可以看到當(dāng)下的辛苦他是確實(shí)存在的；第二種人的態(tài)度，我把他成為職業(yè)主義的態(tài)度，你知道砌一堵墻，他是一個(gè)局部的成品，這就像是你的一份薪水，你的一個(gè)職務(wù)和職稱，你知道你要對(duì)得起今天的崗位，所以呢你不低于職業(yè)化的底線，但是你沒有更高的追求。這個(gè)境界是什么，這就是孔子所說的器的境界，作為一個(gè)容器存在你合格了；而第三個(gè)層次，我把他成為理想主義者的境界。也就是說，你眼前的每一塊磚，每一滴汗，你都知道它通往一座圣殿和教堂，你知道，你最終會(huì)有一個(gè)夢(mèng)想。你是為了夢(mèng)想在走著從腳下到達(dá)夢(mèng)想的歷程，你的每一步路都是有價(jià)值的，你的這種付出一定會(huì)有最終的成全。走在這樣一條路上，你所做的事情絕不僅僅作為一個(gè)器皿。其實(shí)，君子不器，這是簡簡單單的四個(gè)字，但是這四個(gè)字深刻的內(nèi)涵就在于我們?nèi)谧⒘饲懊鎺讉€(gè)層次的君子要求之后，當(dāng)我們真正把自己投入到使用中的時(shí)候，不要滿足于眼前所作的當(dāng)下的事情，而要看到這個(gè)事情背后的詮釋，他相關(guān)于我們的生命，相關(guān)于我們的夢(mèng)想，相關(guān)于我自己在整個(gè)這個(gè)社會(huì)坐標(biāo)中，能不能夠建筑起來一座教堂?？赡苡捎谝粋€(gè)人自己的努力成全了這個(gè)教堂，而也因?yàn)橛幸粋€(gè)教堂夢(mèng)想的籠罩而成全了一個(gè)個(gè)體。

【于丹心語】你是為了一個(gè)夢(mèng)想，在走著從腳下達(dá)到夢(mèng)想的歷程
大家都知道，曾子所謂日三省乎己之說，每天反省自己好多遍，他都反省什么呢，有這么幾件事：
     第一是為人謀而不忠乎。也就是說作為一個(gè)社會(huì)的角色，他去做事，他是不是真正晉中職守做到了他的崗位了；第二一個(gè)是與朋友交不信乎。就是他作為一個(gè)社交角色，跟朋友之間的相處，他是不是真正做到是忠誠的，守然諾的；曾子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)很可愛，叫做傳不習(xí)乎。你所學(xué)的這些個(gè)知識(shí)，你又溫習(xí)了嗎。這是一個(gè)學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，就是一個(gè)人你是不是又在今天進(jìn)步了一層，你自己的內(nèi)心是不是又拓展了一個(gè)新的心靈境界，你能不能又有所提升了，這其實(shí)就是君子日三省乎己的一種標(biāo)準(zhǔn)。

由此可見，君子在《論語》中是出現(xiàn)的最多的一個(gè)字眼，那么在這個(gè)字眼的背后，它的道理永遠(yuǎn)是樸素的，是溫暖的，是和諧的，它不存在兩千多年前的古圣先賢的典籍里面，它其實(shí)就存在我們當(dāng)下，我們眼前的選擇中，也存在我們每一個(gè)人的內(nèi)心世界。所以，從這個(gè)意義上來講，每一個(gè)人可以成為一個(gè)真君子。

序言：【畫外音】孔子曰：君子坦蕩蕩，小人常戚戚?？追蜃釉诮逃牡茏訒r(shí)常以君子和小人之分來明辨是非。那么，何為君子？何為小人？我們?nèi)绾蝸矸直婢优c小人？于丹教授又是如何解釋《論語》中對(duì)君子與小人的界定？……

大家讀《論語》會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是兩個(gè)字“君子”，其實(shí)這是我們?cè)诮裉煲步?jīng)常說到的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，說某某人非常君子。但是究竟什么是君子？我們今天就說說《論語》中的君子之道。

【畫外音】“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短的兩萬多字的論語，其中君子兩個(gè)字就出現(xiàn)了一百多字，即便是今天人民還是希望自己能做君子，我們?cè)鯓硬拍茏鲆幻幽?，北京師范大學(xué)于丹教授將為我們講授于丹論語心得之君子之道。

其實(shí)我們把孔子對(duì)于君子所有的言語、界定、描述總結(jié)在一起，會(huì)發(fā)現(xiàn)大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求，首先一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，君子都是那些內(nèi)心完滿富足，先自我修繕了修養(yǎng)，而后才表現(xiàn)出來一種從容不迫的人。也就是說，君子的力量始自于人格和內(nèi)心。大家知道人格和風(fēng)格永遠(yuǎn)都是相關(guān)的，當(dāng)我們說一個(gè)人在風(fēng)格上表現(xiàn)為文質(zhì)彬彬、然后君子，有那么一副與世不爭(zhēng)與人恭敬的氣度，這種風(fēng)格的力量一定來自于人格。
孔子有一個(gè)學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問老師：
【畫外音】老師，什么叫君子呀？
君子就是心中沒有擔(dān)憂，沒有恐懼。
沒有擔(dān)憂沒有恐懼就是君子了，這也太簡單了....
   學(xué)生很不以為然，一下子沒聽明白，覺得這么簡單就又追問了一句說：不憂不懼，斯謂之君子已乎？這就能叫君子啦？老師還是淡淡地跟他說：內(nèi)省不疚，夫何憂何懼（論語顏淵）。也就是說，我們老百姓的語言系統(tǒng)說，半夜敲門心不驚。一個(gè)人夜里面睡得踏實(shí)，這就叫內(nèi)省不疚。一個(gè)人內(nèi)心反省自己的行為，反省自己在這個(gè)社會(huì)上所作的一切的時(shí)候沒有愧疚，這就可以做到不擔(dān)憂不恐懼。在孔子看來，一個(gè)人內(nèi)省不疚，夫何憂何懼，這就是一個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn)。那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢，說低也低，我們每個(gè)人可以做到；說高這也是一個(gè)至高無上的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃釉诮o學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們談過這個(gè)問題,孔子一上來先很謙虛，他說我們今天來說說君子，說君子道者三，做一個(gè)君子有三點(diǎn)是要做到的，然后他很客氣的先謙虛了一下說我無能焉，我反正是做不到，是哪三點(diǎn)呢？叫做仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。也就是說在這個(gè)世界上，一個(gè)人每天行于世間百態(tài)之中，真正要做到內(nèi)心的坦然，要做到一種仁義的大胸懷，讓自己沒有那么多的憂傷、憂思、憂恐、擔(dān)憂，全都沒有。這一切來自于什么呢，來自于你內(nèi)心的仁厚，由于你寬和，所以你可以忽略了很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個(gè)世界給你小的得失；第二點(diǎn)就是要做到智者不惑，其實(shí)我們看漢字的構(gòu)成很有意思，這個(gè)“惑”字，迷惑的惑啊，是上面一個(gè)或者的或，下面一個(gè)心字底，對(duì)吧。其實(shí)或者，數(shù)學(xué)上叫或然率，什么意思啊，就是可以這樣也可以那樣，此為或者。那么當(dāng)世界面臨眾多的抉擇，你可以這樣走，也可以那樣走的時(shí)候，就要看你這個(gè)心字底托得是不是足夠大。如果你心中有判斷，有定力，你明確你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮，對(duì)于我們當(dāng)下的人來講，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多，這也是孔子所謂的過猶不及。在過去有人說區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前，每一個(gè)人從職業(yè)上一生可能就在一個(gè)單位，從婚姻上一生不會(huì)有任何變動(dòng)，從居住上一生就是一個(gè)大雜院的鄰居，但是在今天選擇太多，視野廣闊，這是一個(gè)繁榮時(shí)代給我們帶來的迷惑。怎么辦呢，我們不能去左右外在的世界，我們能夠讓自己內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大，這就是讓自己成為一個(gè)智者；那么第三點(diǎn)就是勇者不懼，當(dāng)這個(gè)世界上有了太多的畏懼、恐懼、懼怕，這一切壓來的時(shí)候，我們記得老百姓的一個(gè)說法，叫做“兩強(qiáng)相遇勇者勝”，也就是說，當(dāng)你自己的心足夠勇敢，足夠開闊，你自己知道有一種勇往直前的力量，那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子說，我認(rèn)為一個(gè)真君子就是要做到內(nèi)心的仁、智、勇，所以就少了世界上很多的憂、惑、懼。他說就這么個(gè)道理我做不到。他的學(xué)生子貢就笑了，說夫子自道爾，您說的這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是你自己啊，也只有你這樣的人，真正身體力行了，所以可以把這樣的感受說出來。其實(shí)這就是他所說的君子。其實(shí)孔子給我們做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢，他沒有說你要追緬古圣先賢，你要流芳后世，他所說的就在現(xiàn)世，就在此際就從自我修養(yǎng)做起，做一個(gè)真君子。

【于丹心語】就在此際，從自我修養(yǎng)做起，做一個(gè)真君子

  所以什么人是君子，君子不去更多地苛責(zé)外在世界，而把更多有限的時(shí)間、精力、修養(yǎng)用來苛責(zé)內(nèi)心，這就是孔子所謂的“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人相對(duì)會(huì)厚道一點(diǎn)。我們今天老說做人要厚道，什么人厚道，厚道不是窩囊，而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上能夠自內(nèi)心厚道而去薄責(zé)于人，少苛責(zé)于人這就是君子，一個(gè)真君子，他那種坦蕩情懷是一種由內(nèi)而外洋溢出來的人格力量，所以君子從來不抱怨，不哭天搶地，這就是孔子所說的不怨天，不尤人，既不抱怨說老天爺不給我機(jī)會(huì)，也不抱怨這個(gè)世界沒有人了解我，人能做到這樣嗎？不容易啊。

話外音：其實(shí)我們經(jīng)常會(huì)聽到身邊有人抱怨社會(huì)的不公，抱怨自己的懷才不遇，于丹教授認(rèn)為，《論語》中對(duì)于學(xué)習(xí)的論述很有意思，它認(rèn)為學(xué)習(xí)者有兩個(gè)目的，一種是為君子學(xué)，一種是為小人學(xué)，難道在學(xué)習(xí)的問題上也有君子與小人之分嗎？

    孔子說古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，其實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)后來在儒家的一個(gè)大師荀子《勸學(xué)篇》中又得到了發(fā)揮和解讀。什么叫古之學(xué)問為己呢，說真正尊崇學(xué)問的人，遠(yuǎn)古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹，真正人去做學(xué)問是為什么，就像今天的讀書，從小讀到大，無非是學(xué)會(huì)一種把握幸福的能力，學(xué)會(huì)讓自己成為一個(gè)有知識(shí)有教養(yǎng)，而且有內(nèi)心忠誠的公民，再讓自己能夠在這個(gè)社會(huì)上安身立命，學(xué)習(xí)就是為了完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。那么那種為人之學(xué)又是什么呢，就是學(xué)了一點(diǎn)知識(shí)以后把它當(dāng)工具，比如說去寫文章、評(píng)職稱，作為一種技能謀一份職業(yè)，用這樣的知識(shí)和學(xué)問來取悅他人，在社會(huì)上為自己謀得一份福利，這就是被孔子所說的那種為人之學(xué)。所以孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生說：汝為君子學(xué)，不為小人學(xué)。何謂君子學(xué)，就是讓我們更超乎功利一點(diǎn)，讓我們所學(xué)的一切，更多的不要想著實(shí)用，而要想著修養(yǎng)。因?yàn)橐粋€(gè)人，只有你內(nèi)心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定，了解自己在這個(gè)坐標(biāo)系上的位置以后，你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪。
應(yīng)該說這是孔子對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)明確的界定。什么是君子，君子永遠(yuǎn)著眼于當(dāng)下，君子永遠(yuǎn)要做自己內(nèi)心一個(gè)完善的人，君子的目標(biāo)從來不好高騖遠(yuǎn)，我們看到了，孔子從來不說君子就要象誰誰誰那樣，孔子這里提出的君子永遠(yuǎn)是做一個(gè)最好的你自己。按照你自己的坐標(biāo)系，從眼前做起，從今天開始學(xué)習(xí)，讓自己成為心目中完善的自我。其實(shí)這讓我想起一個(gè)小故事，說在一條小街上開了三家裁縫店，每一家都在想，我一定要招到最多的客人，所以就力圖把自己說得非常非常大。第一家店說我是本省最好的裁縫，把這個(gè)大牌子掛出去了；第二家一看，覺得我要比他更高一點(diǎn)呢，所以做了一個(gè)更大的牌子，說我是全國最好的裁縫；第三家想了想說難道我還能做全世界最好的裁縫嗎，想了半天，最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒，結(jié)果那條街上的所有客人都來了第三家，前兩家變得冷冷清清。這第三家牌子寫得是什么呢？他寫得是我是這條街上最好的裁縫，也就是說，他把這個(gè)視線放回到眼前，從當(dāng)下做起。

【畫外音】做好自己的事，當(dāng)一個(gè)善良的人，這是《論語》對(duì)于君子的第一條界定，但是不是做一個(gè)善良的人就可以稱之為君子呢？于丹教授認(rèn)為光做一個(gè)善良的人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，君子還要有第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這是一個(gè)什么標(biāo)準(zhǔn)呢？
也就是說第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他只是一個(gè)善良的人，但是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他是一個(gè)偉大和高尚的人，他必須得是胸有大志，是宏闊的。那么這種宏闊之志可以要求一個(gè)人不是太顧及眼前的生活，孔子曾經(jīng)說“士而懷居不足以為士”，一個(gè)人如果成天想的都是他自己住的房子怎么樣，自己過的日子怎么樣，那么這個(gè)人他就不能夠成為一個(gè)真正的君子，君子應(yīng)該是胸懷天下的。孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎【論語?泰伯】。這樣的一份擔(dān)當(dāng)就演化成了中國儒家人格中所謂天下興亡匹夫有責(zé)。其實(shí)我們想一想，中國人的人格理想很有意思，儒家和道家從來不是徹底分立的，甚至是針鋒相對(duì)的兩個(gè)流派，它其實(shí)是人格理想的兩端。用林語堂先生的話來講：中國每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家，而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家。這就是我們經(jīng)常的一種表述，叫做達(dá)則兼濟(jì)天下，而窮則獨(dú)善其身。一個(gè)人在發(fā)達(dá)的時(shí)候就要想到天下己任，而一個(gè)人在窮途末路困窘于一個(gè)不堪境地的時(shí)候還要不放棄個(gè)人修養(yǎng)，這就是君子了。一個(gè)君子只有在困境中不斷的完善，磨礪自己，然后他走到真正發(fā)達(dá)的時(shí)候，他才有可能去幫助別人。所以我們看中國古代，在孔子之后，經(jīng)過唐宋，我們能看到諸多名士，他們都是在自己極其窮困潦倒的時(shí)候還能做到胸懷天下，這點(diǎn)其實(shí)你想來是不可思議的。比如說杜甫，他有一首著名的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，他說自己的家里面，八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅，那樣一片窮困潦倒的時(shí)候，他心中想到的是什么呢？
是安得廣廈千萬間，大蔽天下寒士盡歡顏，想到的是有更多好房子讓所有人都住上；再比如說范仲淹，范仲淹說一個(gè)人他即使是處江湖之遠(yuǎn)的時(shí)候，他不可能居廟堂之高的時(shí)候，他要求自己仍然是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。那么這樣一些情懷都是什么呢？就是君子大志。
其實(shí)一個(gè)人有如此的一個(gè)志向，有如此一種宏闊的眼界，這在論語中是一直得到鼓勵(lì)的。孔子說：君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。這是什么意思呢，就是君子和小人每天心中惦記的事情是不同的，君子每天在牽掛的就是自己的道德，我的道德又修繕的怎么樣了；而小人懷土呢，每天就惦記自己家的房子，他不會(huì)想到大蔽天下寒士，他想的都是說我怎么樣能夠多買一套房啊，我怎么樣能夠再利用一下福利分房，另外我商品房自己還可以再多得一點(diǎn)啊，每天就在算計(jì)著衣食居住，所有的物質(zhì)生活這些人。這被孔子或者說被整個(gè)儒家學(xué)派稱為是小人的心思，當(dāng)然這也沒有太大的過錯(cuò)，但是如果人心就居囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上，而沒有道德的話他就很危險(xiǎn)了。它會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果呢，這就是下一句，所謂君子懷刑，而小人懷惠。君子從來是尊重法制的，這個(gè)刑就是刑法，也就是說一個(gè)國家的規(guī)矩、尺度，所以君子懷刑就是因?yàn)樗闹惺冀K有一份規(guī)矩、法度，不得超越，他尊重這個(gè)社會(huì)的制度，就像我們每一個(gè)人走路過過街天橋、走人行橫道、等待紅燈，這些看起來都會(huì)給我們生活多多少少帶來一點(diǎn)限制，但是這點(diǎn)限制讓你在一種尊重制約的前提下，可以形成一種社會(huì)默契，尊重他人，保障自己的安全，這就是君子懷刑。但是小人是干嗎呢？懷惠。這個(gè)惠是小恩小惠，小便宜的意思，也就是說鉆小空子、占小便宜，一次兩次，這里面潛藏的危機(jī)肯定要吃大虧。一看說紅燈跟綠燈中間閃著黃燈，可以跑過去，就趕緊跑過去吧，一看說車趕緊剎車了等著我過去了，覺得這件事情占了個(gè)小便宜，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。所以什么是小人呢，就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。

     那么說回到君子，今天要做一個(gè)君子不妨從倡導(dǎo)的恒心開始，恒心二字不容易啊，我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)由于有了多元選擇，所以我們是興奮的，我們是歡喜的，我們是激情的，我們是在眾多選擇中跳來跳去尋找眾多價(jià)值的，在今天我們都是一個(gè)聰明人，但是我們?nèi)鄙俚氖鞘裁茨?，是在浮華選擇中真正的恒心，而恒心是成為君子的前提。讓我們多一點(diǎn)恒心與定力，這就讓我們接近了君子的標(biāo)準(zhǔn),其實(shí)每一個(gè)人，當(dāng)他走向這個(gè)社會(huì)的時(shí)候都會(huì)懷抱一番志向，希望建宏圖偉業(yè)，希望能夠在社會(huì)上有一番作為，但是很快這個(gè)幻影會(huì)象肥皂泡一樣一一破滅，為什么呢？因?yàn)槲覀兒阈牡哪莻€(gè)光環(huán)沒有足以支撐我們做下去，所以做一個(gè)君子我們不見得都能夠做到無恒產(chǎn)有恒心那么高的境界，但是如果我們真正有一番定力，有一個(gè)宏闊的境界那么離君子已經(jīng)不遠(yuǎn)了，這是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
孔子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

【畫外音】于丹教授認(rèn)為，論語中所說的君子并不是高山仰止，可望不可及的，君子其實(shí)永遠(yuǎn)是我們的鄰居，我們的朋友，而君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)恰恰能使我們?cè)谕轮小⒃谂笥讶锉鎰e出君子與小人的不同，這第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)到底是什么呢？

     一個(gè)真君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是好處事，他的人際關(guān)系一定是融洽的友善的，而這個(gè)人最終在團(tuán)隊(duì)的合作中有所作為，所以孔子曾經(jīng)說君子跟小人有一個(gè)很大的區(qū)別，就是君子啊群而不爭(zhēng)，矜而不黨。君子是合群的，他在一大群人里面他從來是不爭(zhēng)的，不跟別人有太多的糾紛爭(zhēng)執(zhí)，他一個(gè)人內(nèi)心可以是驕傲的，可以是矜持的，但是他決不結(jié)黨營私。什么是黨，我們今天有一個(gè)詞叫做黨同而伐異，就是結(jié)黨營私，君子從來不結(jié)黨營私，這就是孔子所說的“君子合而不同，小人同而不合”。這是什么標(biāo)準(zhǔn)呢，和而不同，這么多人大家在一起，我們的觀點(diǎn)肯定不一樣，當(dāng)我們說出自己觀點(diǎn)的時(shí)候，一個(gè)真君子會(huì)認(rèn)真的傾聽他人，然后他能夠理解每一個(gè)人觀點(diǎn)的合理性，但他仍然能夠堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn)，這叫和而不同?？鬃佑幸粋€(gè)表述，說：君子周而不比，小人比而不周【論語?為政篇第二】。什么概念呢？周就是這么多人在一起，大家是周全的周到的，一個(gè)真君子他有多少朋友，他都會(huì)象空氣里的氧氣一樣讓朋友們感覺到很歡欣，但是他不張揚(yáng)自己，他讓所有的人都受到照應(yīng)；但是小人是什么，是比，我們看比這個(gè)像形字是兩個(gè)相似的匕放在一起，也就是說，小人聚小圈子，他不會(huì)照顧大家的情緒。比如說開一個(gè)聚會(huì)，一個(gè)君子會(huì)讓這里面遠(yuǎn)近親疏所有人都覺得很舒服，但是那些道德標(biāo)準(zhǔn)稍微低點(diǎn)的人呢，他就會(huì)來了以后找他最意氣相投的人，然后到一個(gè)角落去嘀嘀咕咕，他會(huì)覺得說我跟你好的不得了，但是不過他人的感受。所以這就叫君子周而不比。而這種人的前提就是我們說的“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，為什么會(huì)出現(xiàn)那種比啊，會(huì)出現(xiàn)結(jié)黨營私啊，就是因?yàn)樗约盒睦镟粥止竟?，他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕，而君子不屑與此，坦蕩蕩的人就是要目光看到所有人的眼睛，想到所有人是不是都是歡欣的快樂的，這就是一個(gè)坦然的人。其實(shí)中國一直所倡導(dǎo)的古典美是一種和諧為美，而和諧是在堅(jiān)持不同聲音不同觀點(diǎn)的前提下對(duì)于他人的一種寬容，一種融注。其實(shí)這就是一個(gè)君子之道，君子從來都是好處事的。所以孔夫子曾經(jīng)有這樣一段很生動(dòng)地描述，他說：君子易事而難說也，小人難事而易說也【論語?子路】。一個(gè)君子他容易處事，但是你難以取悅他。大家能夠在一起做事，做得很好，但是這中間他喜怒不形于色，不會(huì)說輕易你給他一個(gè)小恩小惠他就給你大開綠燈大開后門。說之不與道，不說也。你想取悅他，但是你不合乎道理，你給他一點(diǎn)賄賂，你給他一點(diǎn)個(gè)人私利，他是不會(huì)高興的。及其使人也，器之。
等到這個(gè)君子真正使用你的時(shí)候，他會(huì)把你量身訂做安排在一個(gè)位子上。我們知道每個(gè)人能力都術(shù)有專攻，一個(gè)人尺有所短，寸有所長，一定有他自己能力不及的地方。真君子用人從不勉強(qiáng)別人,而是審時(shí)度勢(shì)，根據(jù)這個(gè)人的材料去放他的一個(gè)功能，這就叫器之，把你自己放在最合適的崗位上，不刁難你。這種人就是很容易處事，但是你很難取悅他的人，這就叫君子。好，再看相反的例子。論語的這種敘事方式特別容易懂，就是因?yàn)樗鲜前丫雍托∪朔旁谝黄?，換一個(gè)相反的角度你就知道什么叫小人了。小人難事而易說也，小人就是那些特別容易高興，能取悅他，但是你很難處事的人。我們想想，就這個(gè)“難事而易說”這五個(gè)字勾勒出來的多生動(dòng)，我們周圍有很多這樣的人吧，比如說你給他施一個(gè)小恩小惠，你幫他一個(gè)小忙，你投其所好，哪怕你請(qǐng)他喝一頓酒，或者說請(qǐng)他去桑拿，去按摩，這個(gè)人很快他就高興了，一個(gè)真正這么容易被收買的人就能夠好合作嗎？這個(gè)人是不容易共事的，為什么呢？因?yàn)槟闳偹倪@種方式是不合乎道的。這就是孔子所說的，說之雖不以道，說也。你取悅他的雖然不合乎道德但他也高興，那么你取得了一時(shí)的歡心，你以為他以后就會(huì)非常忠誠的一路給你開綠燈嗎，等到真用人的時(shí)候，及其使人也，求備焉。備是完備的備，什么意思呢，就是求全而責(zé)備，你這個(gè)時(shí)候費(fèi)了很多力氣，花了很多錢財(cái)打通了關(guān)節(jié)，接上了關(guān)系，終于有一天他來為你辦事了，你決定他會(huì)為你鋪開一條坦途了吧，這個(gè)時(shí)候他該求全責(zé)備了，他開始覺得你這兒不夠格了，那兒不達(dá)標(biāo)了，你為什么不怎么怎么樣，你還可以更好一點(diǎn)嗎，當(dāng)提出所有這些要求的時(shí)候，會(huì)被對(duì)方覺得很尷尬，很為難，這就是君子和小人的區(qū)別。

于丹《論語》心得《理想之道》

序言：修身、齊家、治國、平天下，這是中國人傳統(tǒng)的道德理想，而論語中孔子與他的學(xué)生們談到理想時(shí)，孔子并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念。于丹教授認(rèn)為，無論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)在于找到內(nèi)心的真正感受。一個(gè)人內(nèi)心的感受，永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績更加重要。那么，我們見天該如何理解理想的含義呢？在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)里，孔老夫子的觀點(diǎn)與現(xiàn)代人對(duì)理想的追求是不是有矛盾呢？

其實(shí)翻開《論語》，所有樸素的子句里面全都閃耀著一種隱約的理想?？追蜃诱f匹夫不可奪志，哪怕是三軍可以奪帥。這句話在中國的民間流傳的很廣，也就是說一個(gè)人的志向決定了他一生的發(fā)展和努力。但是在今天看起來，最重要的不在于我們終極的理想有多么高尚，而在于眼前擁有一個(gè)什么樣的起點(diǎn)。往往我們不缺乏宏圖偉志，但我們?nèi)狈Φ竭_(dá)那個(gè)志愿之前一步一步積累起來的那條切實(shí)的道路。所以孔子在教學(xué)生的時(shí)候，在課堂上也經(jīng)常跟學(xué)生聊天，聊天的話題就是說，你們隨便說說自己的理想。在論語里面有一個(gè)比較長的段落，這在論語中是比較罕見的，完整的段落叫做“侍坐”。就是孔子跟學(xué)生坐在一起隨意地暢談理想。那么有一天，他的四個(gè)學(xué)生，子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，坐在老師旁邊，然后孔子很隨意地跟他們講，說以吾一日長乎爾，毋吾以也。你們不要覺得我比你們年長幾歲大家就很拘束，今天隨便聊聊，平時(shí)我老聽見你們說居則曰不吾知也，隨便待著的時(shí)候也沒有人了解我。其實(shí)這也很象我們今天，在課堂上看到的學(xué)生，經(jīng)常說別人都不了解我有鴻鵠之志，我心中的想法，誰真正能夠了解呢。那老師說了，今天你們都隨便說一說，如或知爾，則何以哉，今天假如我想聽聽你們的志向，你們會(huì)說什么呢。聽老師這么一說，他的大弟子子路，這是一個(gè)性格特別急躁率直的人，所以論語上寫的叫:子路率爾而對(duì)曰，非常著急地起來就說：老師我的理想是這樣的，給我一個(gè)大大的國家，這個(gè)國家有著外來侵略的憂患和糧食不足的危機(jī)，但只要給我三年的時(shí)間我就能把這個(gè)國家治理的富強(qiáng)起來，使老百姓不僅豐衣足食，而且人人有信念懂禮儀。這幾句話一出，我們想一想，對(duì)于那么看重禮樂治國的孔子來講，學(xué)生有如此業(yè)績，可以轉(zhuǎn)危為安去拯救這樣一個(gè)國度會(huì)受到什么樣的評(píng)價(jià)呢？誰也沒有想到孔子的反映不僅是淡淡的，而且稍稍有點(diǎn)不屑，叫做夫子哂之。冷笑了一下，然后就開始問第二個(gè)學(xué)生：求爾如何。問冉有這個(gè)學(xué)生，叫著他的名字，說冉求你怎么樣呢。冉有的態(tài)度比起子路顯然要謙遜很多，沒有敢說那么大的國家那么多的事：我的理想是，給我一個(gè)小國，我去治理，我也只用三年，可以讓老百姓豐衣足食，但要讓人民都有信念懂禮儀恐怕要由比我更高明的君子來做了。我去治理，也給我三年，比及三年，我可以讓它做到什么呢？可使足民，也就是做到老百姓衣食富足而已，至于禮儀的事情，冉有說我可不敢做，如其禮樂，以俟君子。想要讓大家在整個(gè)的民心上變得整齊，對(duì)國家有信念，做到禮樂興邦這樣一件事情等著比我更高明的君子來吧，我好像做不到。那么他的話說完了，老師位置可否，接著問第三個(gè)人，赤，爾何如。叫著公西華的名字公西赤，你有什么樣的理想呢？那么這個(gè)徒弟就更謙遜了一層，對(duì)曰，非曰能之，愿學(xué)焉。先亮出自己的態(tài)度，我可不敢說我能干什么事，現(xiàn)在在老師這兒，我只敢說我愿意學(xué)習(xí)什么事?！籍嬐庖簟轿业睦硐刖褪牵Ｍ约涸谝粋€(gè)禮儀中能夠擔(dān)任一個(gè)小小的角色，輔助著主持人做一點(diǎn)我力所能及的事情就行了，至于治理國家管理人民這些事我可不敢說。大家會(huì)看到，這三個(gè)弟子的態(tài)度一個(gè)比一個(gè)要謙遜，一個(gè)比一個(gè)要平和，每一個(gè)理想都更接近自己人生的起點(diǎn)，而不是一個(gè)終端的愿望，所以大家會(huì)看到這個(gè)幅度是逐漸收回來的。那么到此為止，還有一個(gè)人沒有說話，所以老師又問了：點(diǎn)，爾何如。曾點(diǎn)你還沒說呢，你覺得怎么樣？這個(gè)時(shí)候曾點(diǎn)沒有說話，論語寫得惟妙惟肖，值此一刻大家聽到的先是一陣音樂的聲音逐漸希落了下來，叫做鼓瑟希。原來剛才曾點(diǎn)一直在專心致志地彈著琴，聽到老師說，這個(gè)聲音逐漸逐漸緩和下來，緩和到最后一聲，鏗爾，“當(dāng)”一聲把整個(gè)曲子收住。象琵琶行所說的“曲中收撥當(dāng)心畫”，有一個(gè)完完整整的結(jié)束，不慌不忙，舍瑟而作。什么是作呢，過去學(xué)生聽老師講課或者大家聊天，在席子上古人都是這樣跪坐在自己的腳后跟上，那么老師發(fā)問，要表示恭敬，立起在自己的膝蓋上，這叫作。所以把琴放在一邊，畢恭畢敬直起身來答對(duì)老師說話，這樣的幾個(gè)字描寫能夠看出來什么呢，就是曾點(diǎn)的內(nèi)心是一個(gè)從容不迫的人，他是一個(gè)成竹在胸的人，他不會(huì)率爾而對(duì)，他會(huì)娓娓道來，所以他一上來呢還要先說一句，征求一下老師的意見：〖畫外音〗老師，我的想法跟三個(gè)同學(xué)有點(diǎn)不一樣，能說嗎？那有什么關(guān)系，人各有志，但說無妨。這個(gè)時(shí)候曾皙才從容地開始了他的描述:曰莫春者，就是到了大概三四月末的時(shí)候，就是春深似海的時(shí)候；莫春者，春服既成，穿上新做的春裝；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸，他說這就是我的理想。在一個(gè)春深似海的季節(jié)，穿上整齊干凈的新衣裳，帶上幾位好朋友，再邀請(qǐng)上一批學(xué)生弟子，帶上一批孩子，大家一起去剛剛開動(dòng)的沂水中趁著春水把自己洗滌得干干凈凈，然后到鼓樂臺(tái)，舞雩臺(tái)之上，沐著春風(fēng)，唱著歌謠，讓自己有一場(chǎng)心靈的儀式，在一個(gè)萬物開化、大地復(fù)蘇春風(fēng)萌動(dòng)的季節(jié)，把自己融會(huì)進(jìn)去，與天地在一起共同迎來一個(gè)蓬勃的時(shí)候，當(dāng)你這樣一個(gè)儀式完成的時(shí)候，我們大家就高高興興唱著歌回去了。他說這就是我的理想，我只想做這樣一件事。那么他的話說完了，一直沒有表態(tài)的老師，夫子喟然嘆曰:「吾與點(diǎn)也!」。老師長長的感嘆了一聲，說，我的理想也就是和曾點(diǎn)是一樣的。那么這就是四個(gè)人在談自己理想過程中老師唯一發(fā)表的一句話，然后他們就下去了，走了。三子者出，曾皙后。三個(gè)同學(xué)都走了，曾皙在最后去問他老師：夫三子者之言何如?老師你覺得他們仨說得怎么樣呢？老師也很微妙，他擋了一下先不想做評(píng)價(jià)，子曰:亦各言其志也已矣。無非是每個(gè)人說說自己的想法。然后曾點(diǎn)不易不饒還要繼續(xù)問老師，夫子何哂由也?老師，為什么子路說完后你冷笑了一下呢？問到了這個(gè)問題，老師不能不說話了，曰：為國以禮，其言不讓，是故哂之。老師說，這個(gè)秘密就是一個(gè)人你真的想要治理一個(gè)國家嗎，那么最核心的東西是用禮儀去治理，而不是說詠一種強(qiáng)硬的措施，你心中真正有一種溫良恭簡讓，這是論語上所提倡的人生之道。有了這樣一種內(nèi)涵，表現(xiàn)出來的所有措施都是可以變通的，這就是一個(gè)人的起點(diǎn)，那么他說你看，子路說話的時(shí)候那么草率，搶在大家之前就說出一個(gè)宏大理想，其言不讓，沒有一點(diǎn)辭讓之心，所以我就哂笑他，因?yàn)樗麖膬?nèi)心缺乏這樣一種恭敬啊。

【于丹心語】我們不缺乏宏大理想，但缺乏到達(dá)的切實(shí)道路

     那么接下來評(píng)價(jià)另外兩個(gè)學(xué)生，唯求則非邦也與，安見方六七十，如五六十而非邦也與。說冉求說的那個(gè)就不是個(gè)國家嗎，難道說方圓六七十里或者五六十里甚至更小一點(diǎn)那就不叫國嗎，也就是說麻雀雖小，五臟具全，不在于國土的疆域大與小，只要你出言說我去治國，那么請(qǐng)你首先心里面有一面鏡子，反躬自省，看一看我的學(xué)養(yǎng)，我的為人，我夠做這件事嗎，但是他的學(xué)生少了這個(gè)步驟。所以老師說難道他那不是治國嗎。接著又說第三個(gè)人，愿意學(xué)禮儀的這個(gè)人，公西華，這件事情他應(yīng)該說得很謙虛了吧，但老師說唯赤則非邦也與，宗廟會(huì)同，非諸侯而合，赤也為之小，孰能為之大。禮儀的事情還算小啊，他做的要是小事，那還有誰做的叫大事，那么禮儀應(yīng)該是最重要的，不僅是貫穿在每個(gè)人生活從始至終的，也是一個(gè)國家最重要的事情。那么，從孔子對(duì)他三個(gè)學(xué)生隱約的否定和對(duì)于曾點(diǎn)的支持中能看出什么呢，其實(shí)他給了我們一個(gè)，人生腳下的起點(diǎn)。也就是說，讓我們手中每一天的生活方式跟你最終治國祭祀的理想終于有了一個(gè)勾連的橋梁。

畫外音：論語告訴我們，理想無論大小高低，最重要的是你自己內(nèi)心的感悟。我們每個(gè)人都有自己的理想，但當(dāng)我們?cè)诜泵Φ墓ぷ髦腥プ非笞约旱睦硐霑r(shí)常常會(huì)忽略了我們自己內(nèi)心的感受，而一個(gè)人內(nèi)心的感受和自己所追求的理想又有什么關(guān)系呢？

我們每個(gè)人就在這樣一個(gè)匆匆忙忙、周而復(fù)始的工作節(jié)奏中，還有多少時(shí)間，多少空間能讓你真正看見自己心底的愿望呢，往往我們被遮蔽的是心里真正隱秘的心靈的聲音。但我們所看到的只是一個(gè)社會(huì)的角色。我曾經(jīng)看到過這樣一個(gè)小故事，講到有一個(gè)人他自己覺得有抑郁癥的前兆，每天很不開心，然后去看心理醫(yī)生。他跟醫(yī)生講，他說我們每天就是害怕下班，我在工作的時(shí)候沒關(guān)系，但是我只要回到家里我就會(huì)感到惶惑，我不知道我心里真正的愿望是什么，我無所是從，我不知道我在生活里面該選擇什么不該選擇什么，然后越到晚上心里面越會(huì)恐懼越會(huì)壓抑，所以夜里頭會(huì)整夜失眠，長此以往我就很害怕，怕我會(huì)有抑郁癥，我這樣的癥狀只有經(jīng)過一夜的煎熬，到了第二天早上上班，進(jìn)入我的工作狀態(tài)就好了，他說這怎么辦呢。這個(gè)醫(yī)生一直聽他傾訴，然后想先給他一個(gè)建議，說你看我們這個(gè)城市里啊有一個(gè)非常著名的喜劇演員，他每天都有表演，他的喜劇演的好極了，所有去看了以后都會(huì)開懷大笑、忘懷得失，他說你是不是先去看看他演出，你看上一段時(shí)間回來我們?cè)倭囊涣模匆豢茨氵@種抑郁前兆的狀態(tài)是不是有所調(diào)整，那個(gè)時(shí)候我們?cè)賮砩塘糠桨?。醫(yī)生說完以后，這個(gè)人很久很久沒有說話，他抬起頭來望著醫(yī)生的時(shí)候，醫(yī)生看見他已經(jīng)是滿面淚水。很久他對(duì)醫(yī)生說了一句話，他說我就是那個(gè)演員。其實(shí)這好像是一個(gè)寓言，但這樣的故事很容易發(fā)生在我們今天的生活中。大家可以想一想，當(dāng)每一個(gè)人已經(jīng)習(xí)慣于自己的角色，在角色中歡欣的表演，認(rèn)為這就是自己的理想，這是成功的職業(yè)，在這個(gè)時(shí)候還有多少心靈的愿望受到尊重呢，我們?cè)诮巧膺€留有多大的空間真正認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心呢。所以這就是為什么會(huì)有很多人離開職業(yè)角色之后反而覺得倉惶。

【于丹心語】成功的職業(yè)不一定就是你心中的理想

我曾經(jīng)看到過一個(gè)有意思的小故事，說在隆冬來臨之前，在深秋的田埂上，有三只小田鼠忙忙碌碌地為過冬做準(zhǔn)備。第一只田鼠就拼命地去找糧食，把各種谷穗、稻穗一趟一趟地搬進(jìn)田鼠洞；第二只田鼠就拼命地去找御寒的東西，把很多的稻草棉絮都拖到他的洞里；而第三只田鼠呢就一直在田埂上悠悠蕩蕩，一會(huì)兒抬頭看看天，一會(huì)兒抬頭看看地，一會(huì)兒躺一會(huì)，弄得它的那兩個(gè)伙伴一邊在忙活，一邊在指責(zé)它，說你看你這么懶惰，你也不為我們的御寒過冬做準(zhǔn)備，那真到了冬天怎么辦呢，你看看你這么游手好閑。這只田鼠也不辯解。后來冬天真的來了，三只小田鼠在一個(gè)非常狹窄的小耗子洞里面在過冬的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)吃的東西不愁了，御寒的東西也都齊備了，然后每天在這里無所事事，終于大家就百無聊賴了。當(dāng)大家開始難受的要命的時(shí)候，第三只田鼠開始給那兩只田鼠講故事，他說就在那樣一個(gè)秋天的下午，我在田埂上遇到了一個(gè)孩子，他在做什么；又在那樣一個(gè)秋天的早晨，我在水池邊看到一個(gè)老人，他在做什么；我曾經(jīng)聽到人們的對(duì)話，我曾經(jīng)聽到鳥兒在唱什么樣的一種歌謠，所有的這些我當(dāng)時(shí)都記錄下來了。其實(shí)到這個(gè)時(shí)候，那兩個(gè)伙伴才知道這只田鼠在為大家儲(chǔ)備了過冬的陽光。也就是說，這種表面看起來毫無意義和價(jià)值的東西在這個(gè)時(shí)候會(huì)給人心一個(gè)淡定的起點(diǎn)。

所有外在的儀式不過是為了一個(gè)內(nèi)心的安頓，那么這種安頓是需要我們?nèi)ッ翡J地感知世界節(jié)序變化，感知四時(shí)，感知山水，感知風(fēng)月，這一點(diǎn)可能對(duì)我們今天的人來講是特別的奢侈了，因?yàn)榻裉爝@種現(xiàn)代化，反季節(jié)的事情太多了，到了盛夏的時(shí)候屋子里有空調(diào)，涼風(fēng)習(xí)習(xí)；到了寒冬的時(shí)候屋子里有暖氣，溫暖如春；到了春節(jié)的時(shí)候有夏天那種大棚里的蔬菜，擺在桌子上五顏六色。也就是說，當(dāng)生活一切變得如此簡約的時(shí)候我們還有遺憾嗎，這種遺憾就是四季走過，在我們的心上已經(jīng)變得模糊，我們已經(jīng)感受不到在這樣的一個(gè)世界上，由于四季分明帶來節(jié)序如流在我們心中還能激起什么樣的反響，也就是說在自然生活中，在認(rèn)知內(nèi)心中，你越淡定越從容，越舍棄那樣一些激烈的、宏闊的、張揚(yáng)的、外在的形式，而尊重安靜的、內(nèi)心的聲音，也許你就會(huì)有了更多的依據(jù)，這一切是為了讓你走到社會(huì)角色中的時(shí)候，可以有擔(dān)當(dāng)，能夠勝任，能夠做到最好。

畫外音：在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代生活中，我們是否還能關(guān)注自己的內(nèi)心？于丹教授認(rèn)為，一個(gè)人是否能夠成就一番事業(yè)，并不在于他給自己定了多高的目標(biāo)，而在于他內(nèi)心是否能有一種淡定的理念，是否能把握自我。但是淡定的理念就能夠讓我們實(shí)現(xiàn)人生的理想嗎？

     其實(shí)看到《侍坐》這樣一篇小短文，在論語中會(huì)使很多人感到驚訝，因?yàn)樗`背了我們傳統(tǒng)對(duì)于論語那種立志的判讀，他不同于曾子所說的士不可不宏義，任重而道遠(yuǎn)這樣的話。但是想一想，它是所有那種人生大道、社會(huì)理想內(nèi)在的一個(gè)根本基礎(chǔ)，一個(gè)人如果沒有內(nèi)心的這種從容和對(duì)于自我的把握，在職業(yè)角色中我們只能是任職業(yè)擺布，而不會(huì)有一種內(nèi)心認(rèn)同以后對(duì)這個(gè)職業(yè)的提升。在論語中有這么一段意味深長的對(duì)話，學(xué)生子貢去問老師：
  動(dòng)畫：老師，你說什么樣的人才叫知識(shí)分子呢？是不是讀了大學(xué)就算知識(shí)分子了。有文憑不等于有文化，一個(gè)知識(shí)分子一定是知道禮儀廉恥行為有所約束的人。
    我們知道士這個(gè)階層是中國的知識(shí)分子階層，這應(yīng)該是一個(gè)很崇高的名譽(yù)，是那種無恒產(chǎn)有恒心，天下己任的一個(gè)階層。所以子貢說老師你告訴我，怎么樣才叫做一個(gè)士呢，老師說：行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣（論語子路篇）。他說的最高的標(biāo)準(zhǔn)就是一個(gè)人他的行動(dòng)之間，自己知道什么是禮儀廉恥，也就是行為有所制約，有內(nèi)心堅(jiān)決的做人不妥協(xié)的標(biāo)準(zhǔn)；而這個(gè)人要有用，就是你要為社會(huì)做事，孔子講的并不是說一個(gè)人有了內(nèi)心的修養(yǎng)就可以每天光陶醉在自我世界，一定要出去，不管你拿到的是什么樣的使命，做到不辱君命，這可不容易，因?yàn)槟悴恢滥闼玫降氖且粋€(gè)什么樣的令箭，什么樣的金牌，讓你去做說什么事情都能做到嗎？所以孔子說最高的標(biāo)準(zhǔn)就是你出去可以做到不辱君命，這就叫做士了。學(xué)生覺得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太高了，就又問他：敢問其次。您給我說再低一級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，比這差一等的，曰：宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。就是孝悌之義。在宗族里面大家認(rèn)為你士一個(gè)孝子；而在鄉(xiāng)黨鄰里之間大家以你為兄弟，你能夠?qū)λ腥硕际怯H和的，你能夠把你那種人倫的光芒放射出來，用一種愛的力量去整合周邊，不辱祖先。其實(shí)論語就是一個(gè)以人倫為基本出發(fā)點(diǎn)這樣的一個(gè)道德文章，所以呢它把次一等定為這樣的人。子貢又接著問：敢問其次。第三等，咱們?cè)傧乱坏日f還有什么人勉強(qiáng)夠著邊，能夠叫做士呢？結(jié)果孔子說出這個(gè)話，說了一句我們非常熟悉的話，大家聽了以后會(huì)瞠目結(jié)舌說這么高的標(biāo)準(zhǔn)才是第三等啊。曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。” 說那種言必信，行必果，一言既出駟馬難追，我一定把這事給你做到，這種他說叫硁硁然小人哉，什么叫硁硁然，就是表現(xiàn)出來劍拔弩張，言語很急切，這樣的一種樣子，說我不計(jì)后果，不計(jì)方法，我把事給你做成，他說這種人勉強(qiáng)算第三等，就是能夠?qū)崿F(xiàn)自己的諾言。其實(shí)大家今天想想說，這第三等也挺高啊，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，言必信行必果今天有幾個(gè)人能做到啊，他學(xué)生也是這么想的，子貢也覺得這仨標(biāo)準(zhǔn)太高了，所以又追問一句說：今之從政者何如？老師你覺得現(xiàn)在從政的人能夠上這三等嗎？結(jié)果老師曰：噫！斗筲之人，何足算也。也就是說，老師把當(dāng)時(shí)諸侯各國的從政者都沒有放在眼里，認(rèn)為他們離這樣一個(gè)士的標(biāo)準(zhǔn)還太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。其實(shí)在這里所提出來的詳細(xì)的不同的標(biāo)準(zhǔn)，這是孔子對(duì)一個(gè)成熟的在社會(huì)職業(yè)崗位上有所擔(dān)承的人他的質(zhì)量描述。我們來說說這個(gè)最高的標(biāo)準(zhǔn)，不辱君命四個(gè)字，我們?cè)傧胍幌肽莻€(gè)最低的標(biāo)準(zhǔn)，硁硁然是不可取的，也就是說要做到不辱君命是在變通中沒有條件的把一件事情完成好，這需要調(diào)動(dòng)我們多少人生的積累，這需要一個(gè)人有多大的勇氣，智慧和仁義之心，其實(shí)這樣一種不辱君命往往容易讓我們想起來戰(zhàn)國時(shí)候趙國的一個(gè)人，就是藺相如。大家看《史記.廉藺列傳》經(jīng)常會(huì)看到這樣的故事，藺相如這個(gè)人無論是完璧歸趙還是沔池會(huì)都做到了不辱君命，其實(shí)這是不容易的，當(dāng)趙王得到價(jià)值連城和氏璧的時(shí)候，秦王想要奪這塊壁，所以就告訴他說，哎呀，我給你十五座城池把這塊壁給我們拿過來，我們看一看，趙王當(dāng)時(shí)就知道說虎狼之秦，這塊璧一旦進(jìn)入將沒有辦法拿回來。藺相如說，那這樣，我們不去的話是自己理虧，我?guī)е@塊璧去如果不能換回城池，我的命和璧栓在一起，有我在就有這塊璧在。去了，看到秦王很隨便地在他的行宮里面設(shè)酒宴宴請(qǐng)他，然后旁邊有大臣，有美人，大家嘻嘻哈哈在這兒很高興，然后說拿過這塊璧來我們看一看，看了以后指給大臣看，指給美人看，大家傳著看，藺相如一看就明白了，說這塊玉在這里不受尊敬，就像趙國不受尊敬一樣，要拿回來也是很難的事情，所以他就上去跟他說，唉，這個(gè)美玉是有瑕疵的，你給我我指給你看，秦王就把這塊玉還到他手里。藺相如拿到這塊璧以后，退后幾步靠在柱子上，怒發(fā)上沖冠，持璧而立跟秦王說，他說你在這樣一個(gè)地方迎接這塊玉，你知道我們來之前，焚香頂禮、齋戒十五天，以示對(duì)秦國的尊重。我奉玉而來，而你隨便把這塊玉傳于大臣美人，這樣的一個(gè)懈慢的態(tài)度就讓我知道，你們是沒有真正想要用城池相換的，那么現(xiàn)在好，如果你真要這塊玉，你也要這樣持戒焚香十五天，而且你先把城池劃給我們，我才能夠再把這玉給你，如果不然的話，我現(xiàn)在的人頭和這塊玉同時(shí)撞在金殿的大柱上。然后秦王就害怕了，說那好吧，趕緊按照他要的這個(gè)禮儀，但即使按照他的這個(gè)禮儀，藺相如覺得他一定是不會(huì)真正完成他的諾言的，所以藺相如決定連夜讓他自己的家人帶著這塊美玉逃回了趙國，他自己留在這兒最后做一個(gè)交代，最后他跟秦王講說我知道你沒有真正給我們城池之心，這個(gè)完璧已經(jīng)歸趙了，已經(jīng)回去了。其實(shí)這是他的不辱君命。沔池會(huì)也是一樣。其實(shí)這樣的故事在中國的仁人志士中，在古典記載的典籍中，不缺少這種例子，也就是說，在一個(gè)突變的情形下一個(gè)人怎么樣能夠有所擔(dān)當(dāng)，這其實(shí)是一個(gè)成熟的人在職業(yè)角色中所要得到的一種考評(píng)。其實(shí)這樣的故事我們不一一地列舉，回頭看一看會(huì)發(fā)現(xiàn)，人怎么樣可以變得無畏，可以變得淡定而不倉惶，這是需要每個(gè)人在心中找到一個(gè)符號(hào)的寄托，這個(gè)寄托不見得是大家共同認(rèn)可的一個(gè)宏大理想，也不見得是大家都共同認(rèn)可的說是一種權(quán)勢(shì)，一種金錢，一種情感，可以說每一個(gè)人都有自己的達(dá)芬奇密碼，每一個(gè)人的生命鏈條中一定有他自己最在乎的東西，但凡找到這樣一個(gè)寄托，會(huì)給你這一生找到一個(gè)依憑，會(huì)找到自己的一個(gè)內(nèi)心根據(jù)地。

畫外音：于丹教授認(rèn)為，理想不一定是大家共同認(rèn)可的一種權(quán)勢(shì)或者金錢，而是一個(gè)人一生中最在乎的東西是一種心靈的寄托，但是為什么人們總要追求一個(gè)理想，理想之道又能給我們的生活帶來什么樣的影響呢？

在論語中說道有多么遠(yuǎn)的這種理想，其實(shí)它一切都在一個(gè)樸素的起點(diǎn)上。我們要相信思想的力量是這個(gè)世界上最巨大的力量之一，也就是說，孔子經(jīng)常所說的那種士而懷居不足以為士，一個(gè)人總在想著自己的衣食，這是不足以擔(dān)當(dāng)一個(gè)君子一個(gè)士的資格，中國的知識(shí)分子所要的并不是一種生活的奢侈，但他們一定要心靈悠游上的奢侈。所以有一次孔子要出遠(yuǎn)門，子欲居九夷，因?yàn)槲覀冎浪阉拿勒硐氩蓟煜?，所以要去未發(fā)達(dá)地區(qū)。臨走的時(shí)候，學(xué)生就勸他，曰，陋如之何，學(xué)生說，那么一個(gè)簡陋的地方，破地方，你上那兒干嗎去。那么孔子怎么回答，孔子淡淡的說，君子居之，何陋之有。那么這個(gè)何陋之有就流傳下來，一直到唐代劉禹錫寫了《陋室銘》，這是大家都熟悉的，那么《陋室銘》又怎么樣形容呢，“ 山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴、閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳、無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉唬汉温?？”在這樣短短一篇《陋室銘》里面，把古往今來的名士對(duì)于簡易的樸素居住環(huán)境的這種判讀全都呈現(xiàn)出來了，大家在一起談?wù)摰氖遣皇枪餐闹鞠蚝凸餐募耐?，如果大家能夠在這樣一種絲竹之間，在大家的交流里面可以有了那種心心相通，可以在你共同寄托的大事上有共同的理想，那么這種簡陋，它就顯得一點(diǎn)都不重要了。所以其實(shí)什么是真正的理想，理想之道就是給我們一個(gè)起點(diǎn)，給我們儲(chǔ)備一點(diǎn)心靈快樂的資源，其實(shí)當(dāng)我們回到論語，真正解讀了侍坐篇，看到了吾與點(diǎn)也這句喟嘆，知道了這樣一位萬世師表的圣人心中對(duì)于那種沐乎沂水，風(fēng)乎舞亐，在暮春時(shí)節(jié)詠而歸，快樂回來的生活方式心存向往的時(shí)候，我們就知道，這種闡述跟莊子所說的獨(dú)與天地共往來是如出一轍的，也就是說所有古圣先賢首先是站在個(gè)人的價(jià)值坐標(biāo)系上，了解了自己心靈的愿望，然后才會(huì)有宏圖大志，走到這個(gè)世界上有所建樹。我們都想要一生建立一個(gè)大的坐標(biāo)，對(duì)于前方的遠(yuǎn)景讓我們找到一個(gè)起點(diǎn)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧；讓我們從論語里面，也做孔子席前一個(gè)安靜的學(xué)生，跨越這個(gè)千古的滄桑，在今天看一看他那種淡定的容顏，想一想他讓我們?nèi)サ阶匀恢械倪@種鼓勵(lì)，在我們每一天，真正忙碌的間隙里面哪怕說給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，不至于讓自己象那樣一個(gè)人格分裂的演員那樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心。其實(shí)在今天這么一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，如果能夠調(diào)整這樣一套坐標(biāo)系統(tǒng)，我想論語會(huì)從千古之前傳遞出來一種溫柔的思想的力量，它傳遞出來一種淡定的清明的理念，它鼓勵(lì)了我們每個(gè)人內(nèi)心的關(guān)照，它讓我們有理由相信，我們的理想是有根的。

于丹《論語》心得《人生之道》
序言：【畫外音】孔夫子將他的一生概括為“吾十有五，而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。”北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為，這種人生的坐標(biāo)是有代表性的，但也不是絕對(duì)的。其實(shí)人生有生理年齡，有心理年齡，有社會(huì)年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二三十歲，就能夠提前感悟到四五十歲的境界。那么“三十而立”立得是什么？“四十不惑”又不惑在何處？“五十知天命”中的天命指的是什么？什么又叫“六十而耳順”呢？所謂的“七十從心所欲，不逾矩”，是不是就到了人生的最高境界了呢？孔子對(duì)人生境界的劃分對(duì)我們現(xiàn)代人的意義何在？我們真正能夠理解這其中的含義嗎？

     古往今來光陰之嘆是我們看到最多的感嘆，這種感嘆在《論語》中也不列外，子在川上曰：“逝者如斯夫”，這是大家都熟悉的一句話，這句話很含蓄，但是里面有多少滄桑？劉禹錫說“人世幾回傷往事，山行依舊枕江流。”也就是倉山不老，但是人心中很多悲愴古往今來川流不息。這就像著名的《春江花月夜》所發(fā)出的這種無端之問“江畔何人初見月，江月何年初照人，人生代代無窮己，江月年年只相似，不知江月待何人，但見長江送流水。”就在這樣一種天地悠悠，江山有情，這樣一種物序流轉(zhuǎn)中，每一個(gè)人，一個(gè)渺小的人，一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，我們能夠有一種什么樣的人生規(guī)劃呢？很多時(shí)候是蒼茫的，有些一旦規(guī)劃了，就會(huì)覺得舍棄了許多，會(huì)留下很多的遺憾。

   就在孔子看著流水興嘆的同時(shí)，他又給他自己，給他的學(xué)生，給千年萬代的后人提出了這樣的一種描述，他說自己是“吾十五而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。”這是一個(gè)粗略的人生坐標(biāo)，在這樣一個(gè)坐標(biāo)上會(huì)有幾個(gè)階段，人要做的事情被特別地強(qiáng)調(diào)出來。今天我們從頭翻閱進(jìn)去，看一看圣人所描繪的這條人生之道，對(duì)我們到底有多大的借鑒的價(jià)值。其實(shí)人的一生不過是從光陰中借來的這么一段時(shí)光，歲月流淌過去，我們自己的這一段生命鐫刻成什么樣的模樣，成為我們的不朽，成為我們的墓志銘，每個(gè)人都有理由去描述他的一種理想，但是一切從人的社會(huì)化進(jìn)程開始，從一個(gè)自然人，轉(zhuǎn)化為一個(gè)有社會(huì)規(guī)則制約的人，這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。孔子的“十五治于學(xué)”，這可以說是他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也是他給自己學(xué)生的一種要求?？鬃幼约航?jīng)常說“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。他說沒有人是生來就了解很多事情的，我只不過就是對(duì)古人所有經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認(rèn)真地學(xué)習(xí)而已。所以孔夫子說像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的并不缺少，但是像我這么好學(xué)習(xí)的人確實(shí)很少見。這就是他十五開始向?qū)W時(shí)候的心情。

   今天我們知道是一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)了，關(guān)于學(xué)習(xí)國際上有一個(gè)通行的標(biāo)準(zhǔn)說得好，什么樣的學(xué)習(xí)是好的學(xué)習(xí)？是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)。其實(shí)這顛覆了我們過去的標(biāo)準(zhǔn)，大家過去認(rèn)為導(dǎo)致思維改變就是好的學(xué)習(xí)。比如說，一個(gè)觀點(diǎn)、一個(gè)理論、哪怕一個(gè)道聽途說的見聞，“入乎耳，發(fā)乎口”可以再去講給別人，這就是一種學(xué)習(xí)。但是在今天只有導(dǎo)致一個(gè)人整個(gè)價(jià)值體系的重塑，行為方式變的更有效率、更便捷、更合乎社會(huì)要求，這才是一個(gè)好的學(xué)習(xí)。所以孔子的這種學(xué)習(xí)要求，早在2000多千年前，他所提出的就是一個(gè)簡單的標(biāo)準(zhǔn)，“學(xué)以致用”。其實(shí)我們今天這個(gè)信息時(shí)代，可學(xué)的東西太多了，現(xiàn)在的孩子已經(jīng)不只是十五向?qū)W，比五歲也要早就開始學(xué)習(xí)了，但是都學(xué)了什么呢？有很多孩子會(huì)背圓周率，能背很多很多位，有很多孩子在客人面前能夠背長長的古詩，但是背圓周率對(duì)他的這一生真的就有用嗎？今天的向?qū)W還有多少是孔子所說的那種為己之學(xué)能夠?qū)W以致用，所以在一個(gè)信息時(shí)代，我們面臨的悲哀是信息的“過猶不及”，“過猶不及”這四個(gè)字也出自《論語》，《論語》其實(shí)認(rèn)為所有好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復(fù)制成一個(gè)電腦的內(nèi)存，還不如把有限的知識(shí)融會(huì)貫通，溶入自己的生命。我們現(xiàn)在可以說，學(xué)院的那種教育它是有一個(gè)規(guī)范長度，但是長度是確定的，寬度是不定的，每個(gè)人在有限的時(shí)光里學(xué)到什么，也許孔子這樣的一種學(xué)與思結(jié)合的方式會(huì)給我們一個(gè)非常好的啟發(fā)，只有走過這樣的一個(gè)光陰，這樣的一個(gè)歷練，逐漸逐漸地提升，有所感悟，才能抵達(dá)他所說的三十而立。

【畫外音】“三十而立”是一句耳熟能詳?shù)囊痪湓?，幾乎每個(gè)年輕人到了而立之年，都會(huì)問問自己，我立起來了嗎？那么怎樣才算立起來了，是否要有車，有房，或者有了一個(gè)什么樣的職位就算立起來了呢？而立之年對(duì)于人的一生又有著什么重要的作用呢？

我們就來說說三十而立。三十這個(gè)年紀(jì)，在今天，可能在都市里，在一個(gè)心理斷乳期大大錯(cuò)后的時(shí)代，三十歲還被很多人稱為叫男孩、女孩，那么人能在這個(gè)世界上有什么樣的而立呢？一個(gè)“立”是什么樣的擔(dān)當(dāng)呢？其實(shí)大家知道在哲學(xué)上，黑格爾曾經(jīng)提出過一種“正、反、和”三個(gè)階段，人最早所接受的教育，人的信念都是正的，人在剛剛讀小學(xué)的時(shí)候，甚至在小學(xué)以前，看了很多的童話，相信太陽是明亮的，花朵是鮮嬌紅的，人心是善意的，世界是充滿光芒的，王子和公主最終是可以在一起的，這個(gè)世界上沒有憂傷。其實(shí)這就是正的階段。但是長到十幾歲時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)我們經(jīng)常說的小憤青，二十多歲剛剛步入社會(huì)，就會(huì)覺得這個(gè)世界上一切都不盡如人意，會(huì)覺得成人世界對(duì)自己欺騙了，這個(gè)世界充滿了丑陋、委瑣，充滿了很多卑鄙和欺詐，這個(gè)時(shí)候青春的成長有它特有的蒼涼，到了這個(gè)時(shí)候，人必然表現(xiàn)出一種反彈，就是我們經(jīng)常說的逆返心理。那么走到三十歲，其實(shí)三十應(yīng)該是人生“和”的階段，就是既不像十幾歲時(shí)候覺得一切光明，也不像二十多歲時(shí)候覺得一切慘淡。三十歲而立，這種立字首先是內(nèi)在的立，然后才是外在社會(huì)坐標(biāo)給自己的一個(gè)符號(hào)。從內(nèi)在的心靈獨(dú)立來講，什么樣是好的學(xué)習(xí)？就是把一切學(xué)習(xí)用于自我，這是中國文化中要求的一種學(xué)習(xí)方式，人如何達(dá)到這樣一種融合境界呢？中國人的學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是我注《六經(jīng)》，另外一種是《六經(jīng)》注我，我注“六經(jīng)”的方式讀的很苦，需要皓首而窮經(jīng)呢，把頭發(fā)都讀白了，把所有的書讀完了，可以去批注了，了解了這一切，但是更高的一個(gè)種境界叫做《六經(jīng)》注我，真正好的學(xué)習(xí)是融會(huì)了所有典籍以后，用來它詮釋自己的生命。

【于丹心語】三十而立就是建立心靈的自信

它不再與很多外在事物形成對(duì)立，而形成一種融合與提升，就像泰山上的一幅楹聯(lián)，叫做“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”這是中國人對(duì)于山川的一種感受，它講的永遠(yuǎn)不是征服，而是山川對(duì)自我的提升，就像大海到了盡頭，蒼天為岸，沒有邊界，人生走到山巒的頂峰，并不是一種夸張地說我把高山踩在腳下，而是我自己成為山頂上的一座峰巒。其實(shí)這就是“六經(jīng)”注我的一種境界。所以三十而立應(yīng)該說孔子一直在教學(xué)生一種樸素的、簡約的生活方式，很多東西不該操心的不去操心，把眼前做好。我們知道，孔子其實(shí)他對(duì)于神、鬼的東西是不大提及的，這就是所謂“子不語怪力亂神”學(xué)生問到這種事情的時(shí)候，他也都采取一種回避的態(tài)度。曾經(jīng)有他的學(xué)生去問鬼神，【畫外音】“老師天上有鬼神嗎？那些鬼啊、神啊究竟是怎么回事？”“人間的事你還沒有做好，為什么要考慮鬼神的事？”那么老師淡淡地告訴他說：“未能事人，焉能事鬼？”人間的事你侍奉好了嗎？你這種學(xué)習(xí)還是先樸素一點(diǎn)，從眼前開始，學(xué)會(huì)人際關(guān)系，別去考慮鬼神。后來又問了一個(gè)很玄的問題。

【畫外音】“老師，人總會(huì)死的，那么死亡是怎么回事呢？”“生的事你還沒有弄明白，干嘛要想知道死呢？”老師又淡淡地告訴他：“未知生，焉知死？”。其實(shí)“未知生，焉知死？”這六個(gè)字對(duì)我們都是一個(gè)啟發(fā)，就是在你初期學(xué)習(xí)的時(shí)候，先把我們生命中能夠把握的東西盡可能地學(xué)習(xí)并且建立，不用超越年齡去考慮那些遙不可及或玄而又玄的東西。只有這樣一點(diǎn)一點(diǎn)學(xué)起來，到了該立的年齡，才真正可以立起來。所以“三十而立”我的理解并不是一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)衡量你已經(jīng)如何成功，而是內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)，衡定你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫；開始對(duì)你做的事情有了一種自信和一種堅(jiān)定。我知道中國很多文人做的事情是不求功利目的的，柳宗元的詩說的好，叫作“獨(dú)釣寒江雪”，我們想一想，在這樣一個(gè)清冷的冬季，我們視野中的那個(gè)孤獨(dú)的蓑立翁，他釣的是什么呢？沒有人在冬天能夠釣上魚來，但是他是為了釣雪而去。這就是魏晉人所說，你去訪朋問友，可以一夜跨越山卻，翻山越水到了朋友的門前不敲門轉(zhuǎn)身走了。為什么？我想念這個(gè)朋友，我乘興而來，我到了，盡興而返。也就是說超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情，這大概是一種立的標(biāo)準(zhǔn)，就是自己認(rèn)可了，我一生的所為有什么樣的準(zhǔn)則。當(dāng)這樣的準(zhǔn)則再流失過去，再走過十年，四十而不惑。

【畫外音】于丹教授認(rèn)為，并不是每個(gè)人到了四十歲時(shí)都能夠做到不惑，現(xiàn)代社會(huì)充滿了變數(shù)，四十歲的人上有老下有小，工作壓力又非常大，在這樣的環(huán)境中，我們?cè)鯓硬拍茏龅絻?nèi)心不惶惑呢？

其實(shí)關(guān)于惑這個(gè)概念，我們?cè)凇墩撜Z》的不同場(chǎng)合看見過闡述，所謂“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。內(nèi)心怎么樣才能夠真正不惶惑這需要大智慧。從而立到不惑，這是人生最好的光陰，其實(shí)人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個(gè)世界上收集他的資格，他的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、情感、名譽(yù)這一切都是在用加法的，其實(shí)物質(zhì)的東西越多，人是越容易迷惑的。

【于丹心語】物質(zhì)的東西越多人就越容易迷惑

怎么樣能到四十不惑呢？這就是三十歲以后就開始要用減法生活了，就是不是你心靈真正需要的東西學(xué)會(huì)舍棄。其實(shí)我們內(nèi)心就像一棟新房子，人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候，都想要把所有的家具和裝飾擺在里面，當(dāng)最后這個(gè)家擺的像胡同一樣時(shí)，發(fā)現(xiàn)沒有地方放自己了，這就被東西奴役了，而且學(xué)會(huì)減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒絕了，甚至不想掙的錢你可以不受那個(gè)委屈了，當(dāng)敢于舍棄的時(shí)候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。什么叫做不惑？就是人面對(duì)很多世界給你的不公正啊、打擊啊、缺憾啊、不再孜孜以求追問為什么不公平，而是在這樣一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置?，F(xiàn)代的哲學(xué)家馮友蘭先生有這樣一句話：“闡舊邦以輔新命,極高明而道中庸”中庸之道其實(shí)是極盡高明之后，也就是中國古人所說的絢爛之極而歸于平淡，真正有過極盡璀璨，在你二十的時(shí)候，三十歲的時(shí)候，曾經(jīng)風(fēng)發(fā)揚(yáng)厲過，那么走過“不惑”的時(shí)候才表現(xiàn)為這樣一種淡定而從容。其實(shí)人在三四十歲的時(shí)候。剛好是要用在為社會(huì)所用的時(shí)候，那么再接下來走到五十歲，有一個(gè)意味深長的詞叫做知天命。

【畫外音】：孔子所說的知天命指的是什么？是人們常說命運(yùn)、命運(yùn)，命中有時(shí)終需有，命中無時(shí)莫強(qiáng)求。難道孔子認(rèn)為到了五十歲就應(yīng)該聽天由命嗎？于丹教授認(rèn)為，五十而知天命決不是聽天由命的意思，那么孔子所說的天命到底是什么意思呢？

什么是天命呢？孔子自己其實(shí)曾經(jīng)說過，他說人生走到一定的時(shí)候，走到你自己求學(xué)呀、學(xué)習(xí)呀，到了一定時(shí)候這么一個(gè)境界上，人是應(yīng)該要“下學(xué)而上達(dá)”，也就是說要能夠了解什么是自己的天命。剛才我們已經(jīng)說到了，在孔子的經(jīng)典思想里面，一向是不主張談“怪力亂神”的，那么他又是怎樣看待天命的呢？“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎。”他說我從來不怨天也不尤人，即不抱怨說天命讓我就這樣了，也不往別人身上推卸責(zé)任，說是別人導(dǎo)致我這樣的，我要學(xué)習(xí)的就是要達(dá)到上達(dá)，達(dá)到通天的道理，這里“知我者其天乎”是指一種天地大道的規(guī)則，讓自己如何能夠合乎大道。其實(shí)“不怨天、不尤人”是我們今天經(jīng)常說的話，就這樣區(qū)區(qū)六個(gè)字容易嗎？一個(gè)人如果做到這樣的話，那就是硬生生的把很多你可以宣泄出去的抱怨、苛責(zé)都?jí)涸诹俗约旱男睦?，因?yàn)槟悴辉傧蛩送菩兜臅r(shí)候，就意味著給自己少了很多開脫的理由，那么孔子說為什么可以做到這樣呢？就是因?yàn)樽约阂粋€(gè)人內(nèi)心的完善，自我的解讀，合乎大道的追求，比你在這個(gè)社會(huì)上跟對(duì)別人的要求、對(duì)別人的苛責(zé)都要重要的多?？鬃诱f：“君子上達(dá)，小人下達(dá)”，只有小人才會(huì)在人際糾紛中不斷地蜚短流長，只有小人總在琢磨說別人如何不利自己，而君子寧可能在自己內(nèi)心建立一個(gè)大道之約，那么這種大道就是他所說是“天命”。不見得要去做很多很多的技巧，這就是孔子所說的“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”在這里說了“知命、知理、知言”三個(gè)境界，其實(shí)人生的成長是倒著的，我們都是最先“知言”在與人言和讀書中了解這個(gè)社會(huì)，這能夠做到知人，知道他人怎么樣。但是知人之后不能夠擔(dān)保你不尤人，你也會(huì)抱怨別人，因?yàn)槊總€(gè)人“尺有所短，寸有所長”長短之間就會(huì)出現(xiàn)磕磕碰碰。再下一個(gè)層次就是“知理”，知理之后，人就可以做到“立”了，也就是說人自我建立之后，這種抱怨會(huì)少的多；更高的一個(gè)層次是“知命”，這個(gè)知命就是孔子所說的，作為君子建立了一個(gè)自循環(huán)的系統(tǒng)，他內(nèi)心會(huì)有一種淡定的力量去對(duì)抗外界，這就是知命。

【于丹心語】知天命就是內(nèi)心有一種定力去對(duì)抗外界
    所以五十才能夠知天命，也就是到這個(gè)時(shí)候，基本上可以做到不怨天、不尤人，達(dá)到孔子的這種境界，這是一種內(nèi)心的定力。其實(shí)這在莊子《逍遙游》中，也有這樣的一個(gè)表述，《逍遙游》中說，做到“舉世而譽(yù)之不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。”這就夠了。什么意思呢？“舉世而譽(yù)之”全世界都在夸你的時(shí)候，在勸你的時(shí)候，讓你往前走一步的時(shí)候，而不加勸，這個(gè)勸是勸勉的勸，就是自己再多走一步，在別人的鼓勵(lì)和縱容下再多做一點(diǎn)，他說我不會(huì)。那么“舉世而非之”就是全社會(huì)都在苛責(zé)你、都在非難你、都在說你做錯(cuò)了的時(shí)候，而內(nèi)心可以保持不沮喪，不加沮，這樣才叫做定乎內(nèi)外之分。

其實(shí)走到天命的時(shí)候，就會(huì)讓我們想起來金庸在武俠小說中寫到的獨(dú)孤求敗的境界。也就是說在中國的武俠小說表述中，經(jīng)常我們會(huì)看到，一個(gè)少俠，初出道時(shí)，用著一口天下無雙，鋒利無比的青風(fēng)寶劍，在這個(gè)時(shí)候，所有那種蕭蕭劍氣，那種張揚(yáng)的光彩，就是一個(gè)人的絢爛之極。等到他武藝精進(jìn)，人到三十來歲，真正安身立命，成為一個(gè)門派，一個(gè)掌門人，或者江湖上一個(gè)有名的俠客的時(shí)候，這個(gè)人可能用一口不開刃的鈍劍，因?yàn)殇h利現(xiàn)在對(duì)他來講已經(jīng)不重要了，他的內(nèi)功開始變的沉渾雄厚。等到這個(gè)人四十來歲，已經(jīng)成為名動(dòng)江湖的這么一個(gè)大俠，他已經(jīng)超越了一個(gè)一個(gè)的流派，而成為一種道義化身的時(shí)候，這人可能只用一根木棍，也就說金屬那樣的一種鋒利、跟那種質(zhì)地對(duì)他來講也不重要了，有這么樣一個(gè)外在的東西就可以了。而等到他真正走到至高的境界，什么是獨(dú)孤求敗的境界，但求一敗而不得，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候人手中是沒有兵器的，這個(gè)時(shí)候十八般武藝全都內(nèi)化了，也就是說他雙手一出可能就能嘯出劍氣，雙拳一掄可能就能成為銅錘，所有的武藝全都在這個(gè)人的內(nèi)心里，全在他的肢體上，所以敵人為什么不能接這種招，不能破解呢？就是因?yàn)槟悴恢浪坭T了多少武功，所以融會(huì)貫通的境界這一直是中國文化所崇尚的最高境界。所謂知天命其實(shí)就是把人間百態(tài)，人間學(xué)習(xí)的道理，最后達(dá)到了一個(gè)熔鑄的提升。到了這個(gè)境界以后，孔子說，六十而耳順。
【畫外音】顧名思義，耳順就是什么樣的話都能夠聽得進(jìn)去嗎？但是在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)遇到不順心的事，聽到不好聽的話，甚至看到不合理的事，即使六十多歲的老人之間也難免會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，我們?nèi)绾尾拍苷嬲淖龅蕉樐兀?/span>

孔子說：六十而耳順，再聽什么樣的話，聽人家說什么都覺得人家有道理，這一定是自己的天命了解了，在這個(gè)前提下，才能夠做到最大地尊重他人。什么是“耳順”呢？就是任何一個(gè)事情，你會(huì)覺得有他存在的道理；聽任何一種話，你會(huì)站在他的出發(fā)起點(diǎn)上去了解他為什么這樣說。其實(shí)“耳順”的境界，用中國文化的一個(gè)詞來表述就是悲天憫人，其實(shí)就是一種悲憫之心，也就是說真正可以了解和理解所有人的出發(fā)點(diǎn)與利益，這是一種包容，這是一種體會(huì)。

【于丹心語】耳順就是悲天憫人理解與包容

也就是說當(dāng)你見到那么多人的時(shí)候，每個(gè)人以他的生活方式呈現(xiàn)的時(shí)候，我們是有理由驚訝的，但是如果你的這個(gè)體系能夠體諒到他的體系，如果你知道他帶著怎么樣的生活歷程走到今天，也許就會(huì)多了一番諒解。孔子為什么面對(duì)那么多學(xué)生都能夠做到因材施教呢？其實(shí)這是一種高度。

   有一個(gè)諺語說的好，兩朵云只有在同一的高度相遇才能生成雨。高了也不行，低了也不行，其實(shí)“耳順”之人是什么呢？就是不管這個(gè)云在5000米還是在500米，他總能體諒到在他的這個(gè)高度、他的位置和他的想法。

    其實(shí)一個(gè)人要想做到耳順，是讓自己先要做到自己無比遼闊，可以愈合不同的高度，而不是刻舟求劍、守株待兔，讓自己的標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持在某一個(gè)地方。其實(shí)用這樣的觀點(diǎn)來解釋“中庸”也許更為恰當(dāng)。“中庸”其實(shí)是學(xué)習(xí)所有外在知識(shí)之后，得到內(nèi)心的陶冶與熔鑄。這種陶冶熔鑄就好象是我們說的小學(xué)、中學(xué)時(shí)候經(jīng)常做的一個(gè)物理實(shí)驗(yàn)，老師給一個(gè)鉛筆，一個(gè)圓畫成七等份，涂上七種顏色，戳在那個(gè)筆上一轉(zhuǎn)，出現(xiàn)的是白色。這種白就是絢爛之極之后，其實(shí)這就是一種外在天地之理在自己內(nèi)心的融合，達(dá)到這樣的一個(gè)境界以后，才能達(dá)到孔子所說的，年到七十從心所欲而不逾矩。

【畫外音】每個(gè)人到了七十歲是不是都可以做到從心所欲而不逾矩呢？我們是不是一定要等到七十歲才能達(dá)到這樣一個(gè)生命個(gè)體所追求的最高境界呢？于丹教授認(rèn)為，人生苦短，等到七十歲就太晚了，那么，我們?cè)趺醋霾拍茉缛者_(dá)到人生的最高境界呢？

我曾經(jīng)看到這樣一個(gè)故事，說在有一座佛寺里，那么供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天有很多人到這里的膜拜，但是通往這座佛像的臺(tái)階是跟它采自同一塊山石的很多花崗巖，終于有一天，這些臺(tái)階變的不服氣了，他們對(duì)那個(gè)佛像提出抗議，說你看我們本是兄弟，我們來自同一個(gè)山體，憑什么人們都踩著我去膜拜你呢？你有什么了不起啊？那個(gè)佛像就淡淡地對(duì)這些臺(tái)階們說了一句話，因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過了四刀就走上了今天的這個(gè)崗位，而我是千刀萬剮終于成佛。所以我們看到的孔子所描述人生的境界，越到后來越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，越到后來越從容和緩，在這從容之前，其實(shí)要經(jīng)歷多少千錘百煉，甚至于千刀萬剮，只有了解一個(gè)這樣的外在過程，才能穩(wěn)健地建樹自己的內(nèi)心。
孔子所說的這樣一個(gè)人生歷程的描述，也許對(duì)于我們今天來講也是不同里程碑上的一面鏡子，照一照自己的心靈，是否已經(jīng)立起來了，是否少了一些迷思，是否已經(jīng)通了天地大道，是否以包容悲憫去體諒他人，是否終于做到從心所欲。僅僅有這種關(guān)照還不夠，因?yàn)槿松喽?，在這樣一個(gè)加速度的社會(huì)里讓我們都等到七十年太晚了。其實(shí)人生有生理年齡，有心理年齡，有社會(huì)年齡，我們是有著多緯度的年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二十歲，也許在三十歲，能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界，也許當(dāng)我們四十歲的時(shí)候已經(jīng)可以做到從心所欲那樣的一種既定從容了。今天的社會(huì)給大家的壓力太大了，但是只有一個(gè)人有效地建立內(nèi)心價(jià)值系統(tǒng)，才能把這種壓力變成一種生命反張力。

【于丹心語】只有建立內(nèi)心的價(jià)值系統(tǒng)，才能把壓力變成生命的張力

英國的科學(xué)家公布過一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這不是寓言，是一個(gè)真實(shí)存在的實(shí)驗(yàn)，他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣普普通通一種廉價(jià)的植物生命力能有多強(qiáng)就做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，在很多很多同時(shí)生長的小南瓜上加砝碼，加的前提呢就是他承受的最大極限，既不要把它壓碎了，也不要把它壓的不再成長了，就在確保它在還能長的前提下壓最多的砝碼，那么不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個(gè)南瓜壓的最多，從一天幾克、一天幾十克、幾百克，到一天幾千克，直到這個(gè)南瓜跟別的南瓜毫無二致地長大，長成熟的時(shí)候，這個(gè)南瓜上面已經(jīng)是壓著幾百斤的份量。最后的實(shí)驗(yàn)就是把這個(gè)南瓜和其他南瓜放在一起，大家試一試一刀刨下去是什么樣的質(zhì)地？當(dāng)別的南瓜都手起刀落噗噗地打開的時(shí)候，這個(gè)南瓜刀下去彈開了，斧子下去也彈開了，最后這個(gè)南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎地鋸開的，南瓜果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一棵成年的樹干。這是一個(gè)什么樣的實(shí)驗(yàn)?zāi)兀科鋵?shí)這就是我們今天的一個(gè)生命實(shí)驗(yàn)。這就是我們現(xiàn)代人所處的外在環(huán)境跟我們內(nèi)在反張力最好的寫照。在這樣的壓力下我們有理由不提前成熟嗎？其實(shí)只爭(zhēng)朝夕這句話用在今天是再合適不過了，一萬年太久，七十年也太久，學(xué)習(xí)《論語》，學(xué)習(xí)經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)，最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命，在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，讓我們建立一個(gè)君子仁愛情懷，能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對(duì)于自己的心，還對(duì)于是社會(huì)的崗位，都作出來一種無愧的交代，讓我們?cè)皆缣崆皩?shí)現(xiàn)那種最高的人生境界就越好。我想圣賢的意義就在于千古之前以他簡約的語言點(diǎn)出人生大道，看著后世子孫，或蒙昧地、或自覺地、或痛楚地、或歡欣地，一一去實(shí)踐，建立起來自己的效率，整合起來一個(gè)民族的靈魂，讓我們那種古典的精神力量，在現(xiàn)代的規(guī)則下，圓潤地融合成為一種有效的成分，然后讓我們每一個(gè)人真正建立起來有用的人生，大概這就是《論語》給我們的終極意義。

 此資料整理自：于丹老師網(wǎng)站

 

02---------------------------------------------------------------
　　于丹《莊子》心得
　　作者：于丹

　　第一部分 莊子何其人(2)

　　我說：“好啊，我這就要去吳越那個(gè)地方，引來西江的水來救你。”
　　這小鯽魚說：“你要這么說，不如早一點(diǎn)去賣魚干的鋪?zhàn)永镎椅野桑?rdquo;
　　你看，莊子雖然幽默而有涵養(yǎng)，但并不是一個(gè)衣食無憂、生活富足的人。他還要處處求人，等米下鍋。
　　大家可能就奇怪了：這樣一個(gè)人有什么資格逍遙游呢？一個(gè)人，當(dāng)他衣食不足、難保溫飽的時(shí)候，他怎么還能有更高的追求呢？
　　莊子是怎么看待自己的貧困的呢？在《山木》篇他又講了一個(gè)故事：
　　有一天莊子去見魏王。他穿著補(bǔ)丁摞補(bǔ)丁的破衣裳，鞋子也沒有鞋帶，隨便拿根草繩綁著，一副邋遢相。
　　魏王說：先生，你怎么這般困頓??？
　　莊子回答說：這是貧窮而不是困頓啊。讀書人有道德理想而不能實(shí)行，這才是困頓啊。大王你沒看見過跳躍的猿猴嗎？它們?cè)陂獦洹㈣鳂浜驼翗溥@樣的大樹上攀援跳躍，惟我獨(dú)尊，自得其樂，連善于射箭的后羿和蓬蒙對(duì)它們也沒有什么辦法；但讓它們身處荊棘叢中，就只能小心翼翼，膽戰(zhàn)心驚，不敢亂跑亂跳了。這不是它們身體不靈便，而是處在不利的情勢(shì)下，施展自己的才能啊。我現(xiàn)在就是生不逢時(shí)，要想不困頓，怎么可能呢？
　　可見，莊子對(duì)自己身處的環(huán)境是有清醒認(rèn)識(shí)的。真正的仁人志士不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。
　　一個(gè)人可以困窘于貧困，但是他的內(nèi)心是不是真正在乎這種貧困，對(duì)一個(gè)“利”字看得有多重，會(huì)決定他面對(duì)貧困的態(tài)度。
　　莊子自己對(duì)這個(gè)“利”字看重嗎？他周圍有的是有錢的人啊！他在《列御寇》篇又講了一個(gè)故事：
　　就在他們宋國，有一個(gè)叫曹商的人。有一次他很榮幸地為宋王出使秦國。那個(gè)時(shí)候秦國是西部最強(qiáng)大的國家。
　　他走的時(shí)候，宋國只給他配備了幾乘車馬。曹商到了秦國，不辱使命，特別得到秦王的歡心，回來的時(shí)候，秦王浩浩蕩蕩送了他上百乘的車馬。
　　曹商回國以后，趾高氣揚(yáng)，對(duì)莊子說：我這樣一個(gè)人啊，要讓我住在陋巷的破房子里，窘困地每天織草鞋度日，人也餓得面黃肌瘦的樣子，要我這樣生活，我估計(jì)我沒有那能力。我的能力是什么呢？見到大國強(qiáng)國的國君，討得他的歡心，換來百乘車馬這樣的財(cái)富，這是我的長處??！
　　他夸耀完以后，莊子是什么態(tài)度呢？他淡淡地對(duì)曹商說：我聽說這個(gè)秦王有病，遍求天下名醫(yī)給他治病。能夠治好他的膿瘡的人，就可以賞他一乘車馬；能為他舔痔瘡的，就可以賞他五乘車馬。給他治的病越卑下，得到的車就越多。曹商啊，你去秦國給秦王治痔瘡了吧？要不然你怎么能帶回這么多車馬?。?br /> 　　莊子的話，可謂極盡辛辣諷刺之能事。同時(shí)也說明，“利”這個(gè)字是困不住莊子的心的。莊子的追求，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“利”，盡管他很貧窮。
　　說到我們今天，一個(gè)只擁有10塊錢的人，他的快樂未必不如一個(gè)擁有億萬身價(jià)的人。手中有多少金錢，并不能決定它在你心里的分量。
　　在我們這個(gè)社會(huì)上，最快樂的人，既不是窮得叮當(dāng)響的，也不是家財(cái)萬貫、富比連城的，往往是那些由溫飽到小康的這一批人。因?yàn)樗麄兊纳钸€不至于過分窘迫，同時(shí)，他們也還不至于被財(cái)富束縛，為財(cái)富擔(dān)憂。這些人是這個(gè)社會(huì)上的大多數(shù)，都屬于有資格幸福的人。但是，幸福不幸福都在你的心里。

　　第一部分 莊子何其人(3)

　　我有一個(gè)朋友，是做媒體出身的，后來開始從事房地產(chǎn)業(yè)，資產(chǎn)越做越大，事業(yè)越來越成功。他離開媒體的時(shí)候非常痛苦，因?yàn)槊襟w是他最喜歡的事業(yè)。但是為什么要去做房地產(chǎn)呢？他說：因?yàn)槲乙獮槲业募彝ズ蛯⒂械暮⒆迂?fù)責(zé)，要給他們幸福的生活。所以，我違背我的心，我必須要有更多的金錢。
　　他結(jié)了婚，有了一個(gè)非?？蓯鄣膬鹤?，錢掙得也很多了，生活也應(yīng)該挺好的。忽然，他告訴我，他要移民了，去一個(gè)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的國家，而且是先讓他的妻子帶著孩子去，而他自己還要留在國內(nèi)掙錢。我問他：你那么喜歡你的妻子、兒子，為什么要搞得這么妻離子散的??？
　　他的回答大家可能想不到。他說：以我們家現(xiàn)在的家產(chǎn)，這個(gè)孩子如果在國內(nèi)上學(xué)的話，我每天都會(huì)擔(dān)心孩子被綁架。所以，我要把他們送走。
　　這就是我們身邊的故事。“利”，真的是越大越好嗎？
　　莊子把這些東西看得很淡了。“利”束縛不了他。為“利”辛苦，為“利”奔波，卻喪失了自己很多的自由、很多的快樂，“心為形役”，太不值得了。
　　俗話說：“雁過留聲，人過留名”，破利不容易，破名就更難了，有多少人可能不為利所惑，卻為名所累。即使一個(gè)高潔之士，也希望名垂青史。
　　那么，莊子是不是在乎名分呢？在高官美譽(yù)面前，莊子會(huì)采取一種什么樣的態(tài)度呢？
　　名利名利，破名比破利還要難。很多人可以不為金錢所動(dòng)，但是，卻難過名這一關(guān)。
　　古往今來，有多少文臣武將一生追求的，就是死后追封的一個(gè)謚號(hào)，君王封他忠，封他孝，封他文，封他武，等等，等等。當(dāng)這個(gè)謚號(hào)刻上墓志銘，大概生前的一切失落都在這一個(gè)永恒的墓碑上得到了補(bǔ)償。
　　辛棄疾說：“……了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生！”一生就這么過去了。
　　莊子在乎名嗎？我們知道，莊子這個(gè)人好學(xué)深思，富有雄才大略，但是他不愛說。
　　莊子說：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。”所以他不愛說什么。
　　《秋水》篇里記載了這么一個(gè)故事：
　　莊子有個(gè)好朋友，名叫惠施，人稱惠子?；菔┊?dāng)時(shí)就是個(gè)天下有名的雄辯家。
　　惠子在梁國做宰相，莊子就去梁國看望他。當(dāng)時(shí)就有人跑去跟惠子說：莊子這個(gè)人來這里，是要代替你做梁國宰相。
　　那惠子一聽，心里就害怕了。于是，就發(fā)動(dòng)他手底下的人到全國去找莊子，一連找了三天三夜。他一定要找到莊子，千萬不能讓他直接見梁王，萬一梁王真的把相位給他，自己怎么辦呢？
　　莊子聽說這個(gè)事，就自己直接去找惠子，說：“南方有一只鳥，名叫。這從南海飛到北海，不是梧桐樹它不停下來休息，不是竹子的果實(shí)它不吃，不是甜美的泉水它不喝。它是這樣一只圣潔的鳥。有一只貓頭鷹找到一只腐爛的老鼠，抬頭看見剛剛飛過，就仰頭看著，大喊一聲：‘嚇！’惠子啊，你現(xiàn)在這么興師動(dòng)眾地找我，是用你的梁國來嚇唬我嗎？”
　　其實(shí)，這就是莊子眼中的名。梁國相位，在他看來，就是一個(gè)腐爛的老鼠。

　　第一部分 莊子何其人(4)

　　也許有人說，梁國這么一個(gè)小國的相位，莊子可能也不在乎。其實(shí)，還有更大的相位送上門來的。
　　《秋水》篇里講了這么一個(gè)故事：
　　大家知道，戰(zhàn)國時(shí)期，楚國是個(gè)大國。那天，莊子正逍逍遙遙在濮水上釣魚呢。楚王派了兩個(gè)大夫去到莊子那里，畢恭畢敬地說：“想要用我們國家的事勞煩先生您啊！”話說得很客氣，就是想要請(qǐng)他出山為相，希望把楚國的相位授給他。
　　莊子手拿魚竿，頭也不回，說：“我聽說楚國有一只神龜，死了都三千年了，楚王還把它包上，藏在盒子里，放在廟堂之上。你們說，這只龜是愿意死了留下骨頭被人尊貴呢，還是愿意活著拖著尾巴在泥地里爬呢？”
　　兩個(gè)大夫回答：“當(dāng)然是愿意活著在泥地里爬啊！”
　　莊子說：“那好吧，你們請(qǐng)便吧，讓我拖著尾巴在泥地里活著吧！”
　　這就是莊子對(duì)送上門來的名的態(tài)度。
　　人心為什么有自由？因?yàn)槿丝梢圆辉诤?。人的一生只能被你真正在乎的事情拘束住。如果你不在乎，那么，還有什么可以束縛你？
　　在很多時(shí)候，人生的勞頓要先問一問目的是什么。也許有一個(gè)很高尚的回答，為了家人的幸福，為了單位的成功，為了貢獻(xiàn)社會(huì)，等等。但是，背后潛在的動(dòng)機(jī)是什么？我們每個(gè)人都問問內(nèi)心：我們是不是給名和利在找一個(gè)堂而皇之的托辭？人生的很多時(shí)候，我們就是因?yàn)楸幻徊揭徊轿?，陷進(jìn)一種無事忙的人生循環(huán)。
　　大家知道，人有時(shí)候會(huì)有一股無名火。你心里不痛快，可又不能跟別人說，于是一個(gè)小小的事情就可以點(diǎn)燃導(dǎo)火索，讓這無名火轟然燃燒起來。
　　比如有一家公司，地位最高的是老板。老板因?yàn)槟臣虑椴豁樌?，就隨意指責(zé)呵斥下屬：這個(gè)工作你為什么做不好？你的執(zhí)行力為什么這么差？回去自己反省！趕緊寫一份檢查！明天你要加班，把這個(gè)事情做好！
　　下屬無話可講，只能唯唯諾諾，點(diǎn)頭稱是?；丶乙院?，這股無名火怎么辦呢？就開始跟老婆喊：我辛辛苦苦在外掙錢，撐著這個(gè)家，讓你能過這么好的日子。你呢？家沒管好，孩子也沒管好。你就讓我就過這樣的生活嗎？把老婆臭罵一頓。
　　老婆只好點(diǎn)頭哈腰，因?yàn)槊總€(gè)月要從丈夫手里拿錢。但是，心里又委屈，不平衡，無名火無處發(fā)泄，見到孩子進(jìn)門，就去訓(xùn)孩子：我為你這么辛苦，我這一生都付出了，如此操勞，你學(xué)習(xí)還不努力！你現(xiàn)在這個(gè)成績，對(duì)得起我嗎？
　　孩子沒頭沒腦挨一頓罵，心里憤怒，又不敢跟媽媽吵，回頭就罵家里的小狗，一生氣又把小狗給打一頓。
　　狗得聽主人的，它也有無名火，等一出門，無名火就撒在野貓的身上，追著野貓要咬。
　　貓知道打不過狗，也只好忍氣吞聲，就拼命地到處想去找耗子。只有在耗子的身上，貓的憤怒才能得到宣泄。
　　一個(gè)老板的憤怒跟一個(gè)耗子的委屈之間，到底有多少個(gè)環(huán)節(jié)呢？憤怒把他們連接在一起。
　　其實(shí)，我們每一個(gè)人心里都可能有無名火，我們真的想讓自己平息嗎？
　　是別人給我們這么多委屈呢，還是我們自己看不破名與利呢？

　　第一部分 莊子何其人(6)

　　莊子說：把我放曠野里，烏鴉、老鷹要吃我；把我埋在地下，那些螞蟻也要吃我。你搶下烏鴉、老鷹的口糧，喂給地下的螞蟻吃，干嘛這么偏心呢？
　　這個(gè)回答是那么豁達(dá)和幽默。形體歸于天地，生死歸于自然。這就是莊子對(duì)自己的形體和生死的看法。
　　我們社會(huì)上現(xiàn)在有很多抗癌俱樂部，有很多的抗癌明星。過去一聽說人得了癌癥，那幾乎就是判死刑的同義詞。可是現(xiàn)在很多癌癥患者還能活很多年，為什么？就是因?yàn)樗膬?nèi)心樂觀豁達(dá)，不懼怕死亡，所以才可能戰(zhàn)勝死亡。
　　其實(shí)莊子從來就是一個(gè)不懼怕死亡的人。他不懼怕的方式就是“樂生”這兩個(gè)字，也就是說，活得好比怕死要強(qiáng)得多。
　　這個(gè)觀點(diǎn)跟儒家的思想不謀而合?？追蜃踊卮鹚麑W(xué)生關(guān)于死亡的問題時(shí)，回答了六個(gè)字：“未知生，焉知死？”人活還沒有活明白呢，干嘛去想死亡的事呢？在這一點(diǎn)上可以說儒道相通。
　　孔子給我們揭示的都是一種溫暖的情懷和一種樸素的價(jià)值，就是“活在當(dāng)下”。人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死，那么，我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間、一份多大的境界?。?br /> 　　可以說，莊子在他的這本書里，留下了很多隱約的生活的影子。這里面有很多判斷跟儒家彼此呼應(yīng)。只不過儒家所看重的永遠(yuǎn)是大地上圣賢的道德，永遠(yuǎn)是人在此生中建功立業(yè)的信念；而道家看重的永遠(yuǎn)是更高曠的蒼天之上的精神自由，永遠(yuǎn)是人在最終成全以后的超越。
　　中國的儒家思想在社會(huì)這個(gè)尺度上，要求人擔(dān)當(dāng)；但道家思想在生命層面上，要求人超越。擔(dān)當(dāng)是我們的一份社會(huì)職責(zé)，超越是我們的一個(gè)生命境界。所以，從這個(gè)意義上講，看過《莊子》中的很多故事，會(huì)通達(dá)他的一套生命哲學(xué)，這不是簡單地積極或消極，而是在我們生命的不同體系上給我們建立起來的一套參照系統(tǒng)。
　　以莊子的話說，人生至高的境界就是完成天地之間一番逍遙游，也就是看破內(nèi)心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中人生的定位。
　　在這樣一個(gè)浩瀚的坐標(biāo)系上，讓人真正成為人，讓我們的內(nèi)心無所拘囿，讓我們風(fēng)發(fā)揚(yáng)勵(lì)，成為理想中的自己。
　　讓現(xiàn)實(shí)中種種的窘困只在當(dāng)下，可以看破，而在永恒生命的引領(lǐng)上，有這樣一番逍遙游的境界，值得我們每一個(gè)人永遠(yuǎn)去追尋。
　　莊子用許多寓言故事告訴我們：一個(gè)人境界的大小決定了對(duì)事物的判斷，也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。
　　站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無為。
　　那么，我們應(yīng)該怎樣區(qū)別境界的大??？又如何才能達(dá)到那個(gè)大境界？
　　在《莊子》的《逍遙游》篇中，有一個(gè)核心的命題，就是：什么是大？什么是小？
　　《逍遙游》無限地拓展了我們的想像空間，告訴我們，世間的大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想像；世間的小，也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想像。因?yàn)檎嬲拇笈c小不僅僅在眼界之中，還在人的心智之中；它絕不單純是一種文學(xué)描寫中的境界，更多的時(shí)候，它表現(xiàn)為生活里面很多實(shí)用的規(guī)則。也就是說，人的這一生，小大之境應(yīng)用不同，會(huì)帶給你不同的效果、不同的人生。

　　第一部分 莊子何其人(7)

　　大家都知道惠施和莊子是好朋友，兩人之間有很多對(duì)話?！肚f子》中寫到這樣一個(gè)故事：
　　有一天，惠子找到莊子，說：魏王給了我一顆大葫蘆籽兒，我在家就種了這么一架葫蘆，結(jié)果長出一個(gè)大葫蘆來，看起來很豐碩飽滿，有五石之大。因?yàn)檫@葫蘆太大了，所以它什么用都沒有。我要是把它一劈兩半，用它當(dāng)個(gè)瓢去盛水的話，那個(gè)葫蘆皮太薄，“其堅(jiān)不能自舉”，要是盛上水，往起一拿它就碎了。用它去盛什么東西都不行。想來想去，葫蘆這個(gè)東西種了干什么用呢？不就是最后為了當(dāng)容器，劈開當(dāng)瓢來裝點(diǎn)東西嗎？什么都裝不了了。所以惠子說，這葫蘆雖然大，卻大的無用，我把它打破算了。
　　莊子說：你真是不善于用大的東西??！于是給他講了一個(gè)故事：
　　宋國有這么一戶人家，他們家有一樣稀世的秘方，就是不皴手的藥，在寒冷的冬天，讓人手腳沾了水以后不皴。所以他們家就世世代代以漂洗為生。
　　有一天，一個(gè)過路的客人，偶爾聽說他們家有這個(gè)秘方，就來跟他們商量，說我以百金來購買這個(gè)秘方。全家人聽了，就聚在一起開會(huì)商量，說咱們家這個(gè)秘方，雖然由來已久，但是全家人這樣漂洗為生，才賺很少的錢?，F(xiàn)在人家花百金，這么多錢買個(gè)方子，干嘛不給他？咱賣了吧！
　　這個(gè)過路的客人，拿了這個(gè)秘方就走了。他是去干什么呢？當(dāng)時(shí)各個(gè)地方都在諸侯混戰(zhàn)之中，為了爭(zhēng)地而戰(zhàn)，那么在東南部就是吳越之爭(zhēng)。吳越之地，正處水鄉(xiāng)。這個(gè)人從宋國拿了秘方直奔吳國，去游說吳王。此時(shí)正好越國軍隊(duì)進(jìn)攻吳國。吳王就派這人帶兵，選在寒冬臘月，向越國發(fā)起水戰(zhàn)。因?yàn)槟阌写嗣胤剑娛靠梢允帜_不凍，不皴手，不生瘡，戰(zhàn)斗力十足，而越人沒有這個(gè)秘方。這一戰(zhàn)吳國大勝。所以這個(gè)提供秘方的人，裂地封侯，立致富貴，身價(jià)非同一般。
　　這個(gè)方子給不同的人用，它可以帶來不同的人生效率。如果你擁有大眼界，你會(huì)看到同樣一個(gè)秘方，它可能會(huì)決定一國的命運(yùn)，改變一個(gè)人的身份。
　　莊子告訴惠子說：大葫蘆也是一樣。你怎么就認(rèn)定它非要剖開當(dāng)瓢使呢？如果它是一個(gè)完整的大葫蘆，你為什么不把它系在身上，去浮游于大江大湖上呢？難道一個(gè)東西，必須要被加工成某種規(guī)定的產(chǎn)品，它才有用嗎？
　　為什么相同的東西在不同的人手里，可以產(chǎn)生完全不同的價(jià)值？莊子的寓言故事告訴我們：一個(gè)人境界的大小，決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值。而只有大境界的人，才能看到事物的真正價(jià)值。
　　我曾看過一本書，叫做《隱藏的財(cái)富》，里面講了一個(gè)美國人的故事：
　　有兩個(gè)從德國移民美國的兄弟，1845年，來到紐約謀生。這弟兄倆覺得生活很艱難，就商量怎么樣能夠活下去。作為外來的移民，哥哥原來還有一技之長，在德國的時(shí)候，他做泡菜做得很好。弟弟太年輕，什么都不會(huì)。哥哥說，我們外鄉(xiāng)人在紐約這么一個(gè)都市，太難生存了。我去加利福尼亞吧，我可以種菜，繼續(xù)做我的泡菜。弟弟想，反正我也沒有手藝，索性一橫心一跺腳，留在紐約，白天打工，晚上求學(xué)。他學(xué)習(xí)的是地質(zhì)學(xué)和冶金學(xué)。

　　第一部分 莊子何其人(8)

　　哥哥來到了加利福尼亞的一個(gè)鄉(xiāng)間，這里有很廉價(jià)的土地，就買下來種卷心菜，成熟后用來腌泡菜。哥哥很勤勞，每天種菜腌泡菜，養(yǎng)活了一家人。
　　四年以后，弟弟大學(xué)畢業(yè)了，到加利福尼亞來看望哥哥。哥哥問弟弟：“你現(xiàn)在手里都擁有什么呀？”弟弟說：“我除了拿個(gè)文憑，別的什么都沒有。”哥哥說：“你還是應(yīng)該跟我扎扎實(shí)實(shí)地干活啊。我?guī)憧匆豢次业牟说匕伞?rdquo;
　　弟弟在菜地里，蹲下來看了看菜，然后扒拉一下菜底下的土，在那兒看了很久，進(jìn)屋去拿了一個(gè)臉盆，盛滿了水，把土一捧一捧地放在里面漂洗。
　　他發(fā)現(xiàn)臉盆底下，有一些金燦燦的、亮閃閃的金屬屑。然后，他非常驚訝地抬頭，看著他哥哥，長嘆一聲，說：“哥哥，你知道嗎？你是在一座金礦上種卷心菜！”
　　其實(shí)，有太多的時(shí)候，我們安然地享受著生活帶給我們的秩序。日復(fù)一日，我們?cè)绯科鸫?，白天工作，晚上睡覺。大家怎么生活，我們也怎樣生活。我們用手中的一技之長，養(yǎng)家糊口，過很安穩(wěn)的日子。我們從來沒有跳出自己現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，重新質(zhì)詢一下：我還可以換一個(gè)方式生活嗎？我目前所擁有的這些技能，還有沒有可能讓它發(fā)揮更大的用處？
　　莊子在《逍遙游》里給我們提出了一個(gè)永恒的問題：什么叫做有用？
　　作為家長，我們可能會(huì)跟孩子說，你趴在窗臺(tái)上看了一下午蝴蝶，做的是沒用的事。這一下午，如果你練鋼琴，是有用的。
　　我們可能跟孩子說，你這一下午就在和泥巴，搭城堡，這是沒用的。這一下午，如果你練打字，是有用的。
　　我曾經(jīng)見過一個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，把一個(gè)會(huì)跳的小蟲子放在瓶子里。它明明可以跳很高，但試驗(yàn)是把蓋子蓋上以后讓它跳。小蟲子一跳，啪，碰到了頂蓋掉下來了，再一跳，又碰到頂蓋掉下來。它反復(fù)跳躍，卻越跳越低。這時(shí)候，你把蓋子再擰開，看見這小蟲子還在跳，但它已經(jīng)永遠(yuǎn)不會(huì)跳出這個(gè)瓶子了，因?yàn)樗J(rèn)為，頭頂上那個(gè)蓋子，將是不可逾越的。
　　我們今天的教育，有一種可悲的現(xiàn)象，就是父母用自己全部的愛，為孩子規(guī)定了太多的戒律，捂上了太多有用的蓋子。
　　我們讓孩子們認(rèn)為，作為一個(gè)葫蘆，它以后只能成為瓢，而不能成為一個(gè)巨大的游泳圈，帶著人浮游于江海。作為一塊土壤，上面只可以種菜種糧食，沒有人去追問土壤下面可能埋藏的礦藏。
　　我們以一種常規(guī)的思維，束縛了自己的心智。由我們的常規(guī)的生活態(tài)度，規(guī)定了我們可憐的局限。這種局限本來是可以被打破的。只有打破這種常規(guī)思維，我們才有可能去憧憬真正的逍遙游。真正的逍遙游，其實(shí)就是無羈無絆的。
　　有用和無用是可以相互轉(zhuǎn)化的。難道一個(gè)人一定要循規(guī)蹈矩、按照程序、按照規(guī)則去設(shè)計(jì)自己的人生嗎？
　　有這樣一個(gè)故事：
　　一個(gè)大公司要招聘發(fā)報(bào)員，凡是熟悉國際通用的摩爾斯密碼的人，都可以來應(yīng)聘。很多應(yīng)聘者聞?dòng)嵍鴣?，被安排在公司的辦公大廳里等候面試。
　　大家來了以后，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)環(huán)境太嘈雜了。這個(gè)大公司業(yè)務(wù)繁忙，辦公大廳里人來人往，有的在互相談話，有的在打電話，人聲嘈雜。幾十位應(yīng)聘者一排一排坐在這個(gè)環(huán)境里等候。面試是在大廳盡頭的一個(gè)神秘的小屋子里。大家就這么等著，等待人事經(jīng)理來叫人。

　　第一部分 莊子何其人(10)

　　晚上，石木匠夢(mèng)見這棵櫟樹來跟他說話。
　　櫟樹說：“使予也而有用，且得有此大也邪？”你說我是一棵沒用的樹，如果我有用的話，不就早給你們砍掉了嗎？我能活到今天這么大嗎？
　　這棵散木說，你看那些果樹和瓜果，那是大家所認(rèn)為的有用之材，每年碩果累累，大家對(duì)它贊不絕口，結(jié)果是大枝子全都被撅斷了，小枝子全都被拉彎了，那上面結(jié)的果實(shí)，年年一熟了，人們就來剝奪它。因?yàn)樗鼈冇杏?，所以傷害了自己，早早就死了。我就是因?yàn)闆]用，所以才保全了自己。這正是我的大用啊。
　　《人間世》篇里，莊子又借南伯子綦的口說：在宋國荊氏這地方，適合種植楸樹、柏樹和桑樹。這個(gè)樹木長到一握兩握這么粗，想用它來拴猴子做樁子的人，就來砍樹了；如果樹木長到三圍四圍這么粗，想用它做房梁的人，就來把樹砍走了；如果長得再大，有七圍八圍的樹，那有富貴人家想做棺木，就來砍樹了。
　　這樹木從小到大，不論長到哪個(gè)規(guī)格，總會(huì)有一種低廉的、有用的價(jià)值觀來評(píng)價(jià)你，把你雕琢為某種器具。但是如果你長得超乎人的想像，成為百抱合圍的大樹，就能夠保全自己的性命了。
　　我在西藏的林芝地區(qū)，曾經(jīng)看到過一顆大樹。那是我所見過的最大的樹，要二十來人手拉著手才能圍住。長到那么大的樹，就變成大家朝圣的對(duì)象了。誰去了都要去看一看它。大家在樹底下唱歌跳舞，喝青稞酒。那個(gè)場(chǎng)景，和莊子描述的一模一樣。大家以這樣的心態(tài)來對(duì)待它的時(shí)候，還有誰會(huì)想把這棵樹砍了，回去做個(gè)箱子、柜子呢？
　　一棵樹不能成為棟梁，但卻能長成參天大樹，成為人們朝圣的對(duì)象。莊子的寓言對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)中急功近利的追求不是一個(gè)提醒嗎？
　　當(dāng)我們以世俗的小境界去觀察事物時(shí)，常常會(huì)以眼前的有用和無用來進(jìn)行判斷。當(dāng)你具有大境界時(shí)，才能夠理解什么叫做“天生我材必有用”。
　　那么，我們?nèi)绾尾拍苓_(dá)到這種大境界呢？
　　我們今天所謂的有用，可能都是一些局部的有用。而真正的有用，是一種用大眼界度過的大人生。
　　蘇東坡有一句詩：“小舟從此逝，江海寄余生。”李白也一樣，一輩子謔浪笑傲，一輩子不服權(quán)貴，到年老的時(shí)候，杜甫去看他，問他，還有什么遺憾的事？
　　李白說，我就是求仙問道，煉丹還沒煉好，想起晉代寫《抱樸子》的葛洪葛神仙，我從心里覺得對(duì)不住他。杜甫聽得瞠目結(jié)舌：一個(gè)上不愧皇帝、下不愧父母的詩仙，偏偏覺得自己對(duì)葛洪有愧。這是一種什么樣的人生啊！所以，杜甫為他寫了一首絕句：
　　秋來相顧尚漂蓬，未就丹砂愧葛洪。
　　縱酒狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄？
　　李白一生奔波，到老年依然漂泊，“秋來”指人生晚秋，但他似乎毫不介意。這就是李白的人生：“縱酒狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄？”
　　這“為誰雄”三個(gè)字問得好！在這個(gè)世界上，李白不為君主，不為青史，不為功名，他不需要留下一個(gè)封號(hào)，他為的只是自己的心。所以，他是一個(gè)無所羈絆的天地英雄。

　　第一部分 莊子何其人(11)

　　這種天地英雄就是中唐李賀在詩中所說的：“世上英雄本無主。”我們不要老是覺得，那種效忠于君王的忠臣死士是英雄。真正的英雄，是能夠?yàn)樽约旱男淖鲋鞯娜?。這樣的一種由自己的心智而決定的人生，會(huì)給我們每個(gè)人開拓出不同的境界。這就是生命的覺悟。
　　“覺悟”這個(gè)詞是一個(gè)佛家語。大家可以看一看，“覺悟”這兩個(gè)字的寫法很有意思，“覺”字的下面有一個(gè)“見”，“悟”是左邊一個(gè)豎心，右邊一個(gè)吾。“悟”其實(shí)就是我的心。覺悟，用我們今天的話說，就是“看見我的心”。
　　我們問問自己，終其一生，有幾個(gè)人看見了自己的心？你可以了解世界，你可以了解他人，只有看見自己的心，才是覺悟。
　　覺悟在佛家禪宗的開悟中，被描述為兩個(gè)階段：
　　覺是第一個(gè)階段，比如說你聽到了某種知識(shí)，有一個(gè)人跟你說了一句話，突然之間眼界通透，所謂醍醐灌頂，這叫有所覺。
　　但是你在一生的長長的修為，遇到任何一個(gè)事情，要反觀內(nèi)心，去思考，去明白，日積月累，這個(gè)長長的、參化的過程叫做悟。
　　覺是一個(gè)瞬間，悟是一個(gè)過程。把所有覺的瞬間，與長長一生的悟結(jié)合起來，你所到達(dá)的就是終于看見我的心。這是人生的大覺悟。
　　《三字經(jīng)》中說，人之初，性本善。但為什么從古至今，這個(gè)世界上總是充滿了爭(zhēng)斗？
　　莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來看人生，所有的榮華富貴，是非紛爭(zhēng)都是毫無意義的，最重要的是你能不能有一個(gè)快樂的人生。
　　那么，我們?cè)鯓硬拍塬@得一個(gè)快樂的人生呢？
　　這個(gè)世界上種種的爭(zhēng)斗，看起來很殘酷，但是在莊子的筆下又很可笑。
　　莊子在《則陽》篇曾經(jīng)講到這樣一個(gè)故事：
　　兩個(gè)國家，一個(gè)叫觸氏，一個(gè)叫蠻氏，為了爭(zhēng)奪土地而戰(zhàn)。打得曠日持久，死亡慘重，血流漂櫓，民不聊生。
　　最后莊子告訴你，這兩個(gè)國家爭(zhēng)的是多大的土地呢？觸氏跟蠻氏，一個(gè)住在蝸牛的左犄角里，一個(gè)住在蝸牛的右犄角里。
　　這難道不可笑嗎？
　　大家去看《左傳》，看先秦的史傳散文，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)觀點(diǎn)，叫做“春秋無義戰(zhàn)”。
　　大家都在打著正義的旗號(hào)，其實(shí)在這種爭(zhēng)斗中，誰都沒有絕對(duì)正義可言。正義只不過是一個(gè)爭(zhēng)殺的幌子而已。所以，當(dāng)你明白他們可爭(zhēng)的土地，最大也大不過一個(gè)蝸牛殼的時(shí)候，我們會(huì)得出一個(gè)什么結(jié)論呢？
　　我們的生命都像電光石火一樣轉(zhuǎn)瞬即逝。在這么有限的生命里面，不管你是貧窮還是富貴，不論你度過什么樣的人生，最不應(yīng)該扔掉的是歡樂。
　　如果誰斤斤計(jì)較，誰心胸不開，此生不能做到笑對(duì)人生，那么你這個(gè)人還有太多太多的癡迷，而沒有看得通透。
　　有人問佛祖：“什么叫做佛？”
　　佛祖的回答是：“無憂是佛。”
　　人生真正想要達(dá)到逍遙之境，需要打破我們的常規(guī)束縛，以一種逆向思維，把這個(gè)世間中看似天大的事，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)，關(guān)于政治，關(guān)于仇殺，關(guān)于恩怨，都把它看小了去，看作蝸牛殼里的紛爭(zhēng)，看作電光石火的瞬間事。另一方面，把我們自主的靈魂放到無限之大。

　　第二部分 境界有大小(2)

　　我曾經(jīng)聽過這樣一個(gè)故事，說一個(gè)人有一天想要往墻上掛一幅畫，就忙忙叨叨地找來錘子和釘子。當(dāng)他把釘子釘進(jìn)墻后，卻發(fā)現(xiàn)這個(gè)釘子根本掛不住這幅畫。怎么辦呢？他說，那就只能往墻里■一個(gè)小木楔子，然后再釘釘子。
　　他去找木頭。找到木頭發(fā)現(xiàn)太大，又去找斧子。找到斧子，發(fā)現(xiàn)對(duì)付木頭不順手，又去找鋸子。鋸子有了，又發(fā)現(xiàn)鋸條斷了，又去找鋸條。這樣一件一件東西找下來，等到他把所有的東西都湊齊了，他已經(jīng)不知道要干什么了。他早就忘記了那幅畫了。
　　其實(shí)這很像我們今天的生活。我們?cè)谛凶?，我們?cè)诒疾?，我們終日忙忙碌碌，但是我們忘記了為什么而出發(fā)。
　　很多時(shí)候，我們會(huì)置身于這樣的茫然中。所以，人需要看清自己的目的，看清自己的方向，看清眼前的權(quán)衡。
　　生活的大道理，人生的大境界，有的時(shí)候，都是從生活中的最細(xì)微處去發(fā)現(xiàn)、去感悟的。
　　那么，怎么樣才能從細(xì)微處見出大境界呢？
　　有的時(shí)候，大境界是從眼前的小物件上看出來的。也就是說，要看到大境界，在于我們有沒有安靜的心靈，有沒有智慧的眼睛。只要我們可以讓心靜下來，真正擁有了空靈之境，讓我們眼睛敏銳起來，我們就會(huì)看到在不經(jīng)意處，有很多至極的道理。
　　世界著名的男高音帕瓦羅蒂在年輕的時(shí)候，剛剛開始在音樂界聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，整個(gè)人一直非常緊張，而且他覺得他用來唱歌的嗓子不堪重負(fù)。
　　有一次，他在全世界巡回演出，非常疲憊。晚上他在一個(gè)酒店里面翻來覆去睡不著，生怕自己再唱下去，嗓子會(huì)支撐不住。
　　這個(gè)時(shí)候，隔壁的那個(gè)客房里有個(gè)小嬰兒在不停地哭鬧。顯然，這孩子是個(gè)哭夜郎，一直在一聲接一聲地哭。帕瓦羅蒂煩惱極了。他越睡不著覺，就越煩，就越睡不著覺。突然，帕瓦羅蒂想到一個(gè)問題：這個(gè)小嬰兒哭了幾個(gè)小時(shí)了，為什么聲音還那么洪亮？他已經(jīng)不想睡了，認(rèn)真地聽，細(xì)細(xì)地想。后來他終于發(fā)現(xiàn)了，由于小嬰兒一切都沒有發(fā)育，他是不會(huì)單獨(dú)用嗓子的，嬰兒的哭聲用的是丹田之氣，所以嗓子不會(huì)嘶啞。
　　帕瓦羅蒂想明白了：我們成年人的身體的各個(gè)部位可以獨(dú)立運(yùn)用，唱歌時(shí)獨(dú)立運(yùn)用的是嗓子，唱不了多長時(shí)間就會(huì)嘶啞。如果我們學(xué)會(huì)用丹田運(yùn)氣的話，也許就會(huì)省了嗓子。
　　帕瓦羅蒂得到這個(gè)啟發(fā)，就開始學(xué)著練習(xí)運(yùn)用丹田氣唱歌，這使得他的歌唱藝術(shù)得到了飛躍。不僅這一次巡回演出大獲成功，而且奠定了他在世界歌劇舞臺(tái)上崇高的地位。
　　這個(gè)故事告訴我們什么呢？人們可以從不經(jīng)意的地方，從最小的細(xì)微處，看出精妙的大道理。關(guān)鍵在于你是不是用心，是不是能夠從這些個(gè)細(xì)節(jié)里面，真正獲得你自己需要的知識(shí)和感悟。
　　我們有什么樣的眼睛，就有什么樣的生活。
　　有很多人一生追逐成功，渴望輝煌。不是說辭讓天下了，連一個(gè)小位置，甚至一個(gè)小小的兼職機(jī)會(huì)都不肯放棄。因?yàn)槲覀兡筒蛔〖拍覀冃枰@種外在的輝煌，來證明我們自己的能力。
　　有這樣一句話：在真正的比賽中，冠軍永遠(yuǎn)跑在掌聲之前。

　　第二部分 境界有大小(3)

　　這句話很耐人尋味。大家想一想，一個(gè)跑步比賽，不管是一百米還是馬拉松，冠軍跑到終點(diǎn)之前，聽眾席上是沒有掌聲的；只有當(dāng)冠軍沖過了線，掌聲才會(huì)響起。所以，落后的運(yùn)動(dòng)員聽到的掌聲比冠軍要多。
　　冠軍是在寂寞中第一個(gè)沖到終點(diǎn)的人，而這種寂寞，最終會(huì)打開掌聲的輝煌。所以，冠軍永遠(yuǎn)跑在掌聲之前。
　　其實(shí)這句話對(duì)我們每一個(gè)人都是一種啟發(fā)。
　　古人的散淡，古人的恬靜，古人的辭讓，到底是為什么呢？他們留一份寂寞給生命，讓生命終于可以開闊靈動(dòng)起來。
　　而今天，我們卻希望用繁忙驅(qū)散心頭的寂寞。寂寞不是一件好的東西嗎？
　　有時(shí)候，寂寞并不意味著愁苦。其實(shí)，寂寞意味著一段靜止下來的時(shí)光，當(dāng)你自己獨(dú)自面對(duì)寂寞的時(shí)候，有可能會(huì)看到你意想不到的境界。
　　真正的大境界，用莊子的話說，叫做“旁礴萬物”，可以凌駕萬物之上，將萬物融和為一體。
　　每個(gè)人的經(jīng)歷不同，稟賦各異，將最終決定自己的眼界，決定自己的命運(yùn)。
　　這種境界在《逍遙游》里面有過描述。莊子講述了一個(gè)寓言：
　　有兩個(gè)修道之人，一個(gè)叫肩吾，一個(gè)叫連叔。一天，肩吾對(duì)連叔說：我聽說有這樣一個(gè)不可思議的神人，他住在姑射之山上。“肌膚若冰雪，淖約若處子”，他的肌膚晶瑩剔透，像是從來未被污染的冰雪一樣的潔凈，神態(tài)像處女一樣天真柔美，沒有煩惱。他“不食五谷，吸風(fēng)飲露”，根本不用吃五谷雜糧，他可以駕著飛龍，乘著云氣，“游乎四海之外” ，可以自由翱翔于天地之間。他只要稍稍一凝神，就可以使五谷豐登，使這一年里沒有任何的災(zāi)害。肩吾說：我可不信這樣的事情，哪有這樣的神人呢？
　　連叔說：我告訴你吧，這個(gè)世界上，你無法和瞎子一起欣賞文彩的美麗，你無法和聾子一起欣賞鐘鼓的樂聲。你只知道人的形體有瞎子，有聾子，有外在的殘疾，你不知道人的心智上也有這樣的殘疾。這話說的就是你這種人。說因?yàn)槟銢]有那么開闊的眼界，沒有那么博大的胸懷，所以你不相信可以有這樣的人。我告訴你，這樣的人確實(shí)存在。
　　“之人也，之德也，將旁礴萬物以為一。”這個(gè)神人啊，他的道德啊，可以凌駕萬物之上，將萬物融和為一體。旁礴，就是磅礴。
　　連叔用了一個(gè)激動(dòng)人心的詞：“旁礴萬物”，其實(shí)，就是讓自己成為天地至尊。這種磅礴萬物不一定借助神仙功力，這往往指的是我們內(nèi)心。
　　當(dāng)一個(gè)人在這個(gè)世界上可以“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，當(dāng)天地萬象完全在你的眼界之中，我們的心怎么不能磅礴萬物呢？
　　莊子在書當(dāng)中多次提到“心游萬仞”，多次提到“獨(dú)與天地精神往來”，這不就是磅礴萬物嗎？
　　所以，連叔說：“之人也，物莫之傷”，外物傷害不了這個(gè)神人：洪水滔天可以吞沒一切，但是淹不死他；大旱可以讓金石熔化、土山烤焦，他也不覺得熱。為什么呢？因?yàn)樗男挠羞@樣的定力，這樣的功力，這樣的境界。
　　其實(shí)，這樣的一個(gè)神人，顯然是莊子杜撰出來的神話人物。莊子最終的落點(diǎn)不是給你講神話，而是給你談人生。人生的經(jīng)歷不同，稟賦各異。經(jīng)歷和悟性最終決定了你的眼界。

　　第二部分 境界有大小(6)

　　所以，要想做到真正與天地共逍遙的境界，需要先開闊自己的眼界。
　　道法自然，就是讓我們的心感受天地之氣。天地?zé)o處不在，所以道無所不在。
　　道法自然，就是鼓勵(lì)每一個(gè)人用自己的腳步去丈量你的歷程，用自己的體驗(yàn)去開啟你的心智。
　　道法自然，就是讓你無處不看見。
　　關(guān)于道法自然，莊子是怎么樣說道呢？
　　東郭子曾經(jīng)去問莊子：道在哪兒呢？莊子說：“無所不在。”
　　東郭子沒聽懂，還挺固執(zhí)，說：你總要說出一個(gè)地方來。
　　莊子便隨口說：“在螻蟻。”道就在地上那些個(gè)小蟲子身上。
　　東郭子挺不滿，說：道就這么卑下嗎？
　　莊子又說：“在■稗。”道在小小的野草上。
　　東郭子更加不滿了：為什么道就更加卑下了呢？
　　莊子就更沒好氣了，說：“在瓦甓。”道在磚瓦上。
　　東郭子更加痛苦了：怎么越說越卑下啊？
　　莊子實(shí)在煩了，就說：“在屎溺。”道就在糞便中。
　　這下東郭子終于不說話了。
　　其實(shí)，如果我們真正看懂這段對(duì)話，我們會(huì)明白，所謂道法自然，也就是說，自然之中皆是道理。
　　天地?zé)o處不在，所以道無所不在。
　　有一句諺語，說：山坡上開滿了鮮花，在牛羊的眼中它只是飼料。
　　這就是我們的生活。
　　有的時(shí)候，我們能夠看見鮮花，但是當(dāng)一個(gè)人的心被名和利那兩條船遮蔽的時(shí)候，我們能看見的世界也差不多遍布飼料。畢竟，飼料是可吃的東西，是有用的，而鮮花是神秘的，是審美的，啟迪心智的。
　　不要認(rèn)為只有牛羊才看見飼料，其實(shí)，在我們今天的生活中，每天看到飼料太多，看到鮮花太少。
　　這就需要我們重歸莊子所說的道。我們?nèi)タ匆豢矗谀切┳畋跋碌?，甚至是最不堪的東西里，有沒有真正的道理。放低我們的心去發(fā)現(xiàn)，這是一種態(tài)度。
　　大家知道，佛家的僧人出家時(shí)都穿僧鞋。這個(gè)僧鞋的形狀很有意思，前面露五指，后面露腳后跟。為什么？
　　其實(shí)，穿這樣的鞋是為了提醒一個(gè)道理，所謂六根通透，要去掉貪、嗔、癡、怨、疑、慢。你只有看穿這六根，心靈才真正清凈，真正通透。
　　那這人生至理為什么要把你放在腳下鞋上呢？用佛家的話講，人只有低下頭，才能看得穿。你不低下頭是看不見的。
　　逍遙游的境界告訴我們放眼長天，告訴我們道無所不在，甚至告訴我們道在屎溺，就是希望你用心去看，用心去問，用心去想。
　　可以說在這個(gè)世界上，真正的、至極的道理，既需要我們有遼闊浩瀚的眼界，也需要我們有眼前腳踏實(shí)地的實(shí)踐。
　　據(jù)說佛祖在講經(jīng)布道，釋伽牟尼拈花，弟子中只有伽葉微笑。伽葉微笑的那一刻，叫做有所心會(huì)，心領(lǐng)神會(huì)，他懂了，所以微笑。
　　我們來設(shè)想兩種結(jié)果，第一是佛祖拈花，舉座沒有一個(gè)人笑，那么這個(gè)講經(jīng)失敗了。第二是佛祖拈花，舉座全笑了，其實(shí)那也很失敗，也不可能。
　　因?yàn)檫@個(gè)世界上的道理，只要是一種精妙的、能夠貼近人心的道理，人的參悟都會(huì)有深有淺，有遠(yuǎn)有近，都會(huì)根據(jù)人心智的不同、閱歷的不同、價(jià)值取向的不同、理想境界的不同而有高下之分。

　　第二部分 境界有大小(7)

　　這個(gè)世界永遠(yuǎn)沒有一個(gè)規(guī)整件。真正的道理，不會(huì)像一加一等于二那樣精確無誤，人人明白。
　　當(dāng)佛祖拈花的時(shí)候，只有伽葉在微笑。當(dāng)莊子逍遙游的時(shí)候，又有多少心靈真正得到自由的長空？真正有幾個(gè)人能夠與他的天地精神共往來呢？
　　這句話我們不能追問莊子，但是我們可以追問自己的內(nèi)心。
　　“悠然心會(huì)，妙處難與君說。”這是南宋張孝祥寫的一句詞。其實(shí)，當(dāng)我們閱讀《莊子》，每一個(gè)人有了拈花微笑時(shí)的感悟；當(dāng)我們徐徐合上一頁，感到悠然心會(huì)的時(shí)候，莊子的價(jià)值就真正體現(xiàn)出來了。因?yàn)樗腻羞b游給了我們每一個(gè)凡俗的生命一雙非凡的翅膀。

　　第三部分 感悟與超越(1)

　　每一個(gè)人都希望自己的一生是幸福的，是有效率的。
　　只有真正清醒地認(rèn)知了自己，才可能獲得成功的人生。而認(rèn)識(shí)自己，卻是一件非常難做到的事。
　　為什么最難認(rèn)識(shí)的是自己？我們又怎樣才能真正認(rèn)識(shí)自己呢？
　　今天我們來說一個(gè)話題：認(rèn)識(shí)你自己。
　　這是千古以來一個(gè)最難解決的命題。在西方的神話寓言體系里，這被表述為著名的斯芬克斯之謎。
　　獅身人面獸斯芬克斯每天都在問過往的行人一個(gè)問題：“有一種動(dòng)物，它在早晨的時(shí)候四條腿，在中午的時(shí)候兩條腿，在晚上的時(shí)候三條腿，那么這個(gè)動(dòng)物是什么呢？”過往的人答不上來，就被獅身人面獸吃掉了。
　　年輕的阿狄浦斯在路過的時(shí)候，說出了最終的答案：“這個(gè)動(dòng)物就是人。”斯芬克斯大叫了一聲，就跑到懸崖邊跳下去了。
　　這個(gè)故事說明了什么呢？說明離我們最近的東西，往往是最難認(rèn)知的。
　　在人生整個(gè)成長的經(jīng)驗(yàn)過程中，我們可以不斷地認(rèn)知天地萬物，增長經(jīng)驗(yàn)，但惟獨(dú)難以認(rèn)清我們自己。
　　因?yàn)槿松淖兓诓唤?jīng)意之間經(jīng)過了很多階段。一個(gè)孩子，當(dāng)他匍匐著四肢爬行的時(shí)候，這是在生命成長的初期。等到他可以站立起來了，可以走路了，可以奔跑了，在這個(gè)世界上，就有很多東西需要積累、需要建立，也因此有了很多內(nèi)心的惶惑和游離。到了晚年的時(shí)候，我們所積累的那些財(cái)富、聲名、情感，一切一切負(fù)累于心，蒼老了生命，讓我們?nèi)諠u疲憊，就要借助拐杖，就成為了人的第三條腿。
　　在這樣一個(gè)歷程中，哪一個(gè)階段是我們最快樂的呢？哪一個(gè)階段是我們對(duì)自己認(rèn)識(shí)最清晰的呢？哪一個(gè)階段我們的心中是了無遺憾，而充滿了溫暖富足之感的呢？在這個(gè)過程中，中西文化體系在以不同的話語不斷地追問著。
　　《莊子》這本書，亦幻亦真，充滿了這樣的追問。莊子說，從前自己做夢(mèng)，夢(mèng)到自己是一只翩翩飛舞的大蝴蝶，但究竟是自己做夢(mèng)化為蝴蝶了呢？還是蝴蝶做夢(mèng)化為自己了呢？這是不清楚的。
　　很多時(shí)候，我們?nèi)耸且宰约旱臉?biāo)準(zhǔn)去推斷其它動(dòng)物的，而大自然中有很多規(guī)則是我們所不知道的。
　　莊子說，我們?nèi)艘窃诔睗耜幚涞牡胤剿X，醒了以后，輕則腰疼，重則半身不遂了，那泥鰍住在那兒，也會(huì)像人這樣嗎？
　　莊子繼續(xù)追問說，人是吃肉的，鹿是吃草的，蜈蚣喜歡吃小蛇，貓頭鷹和烏鴉喜歡吃耗子，這四種口味你能說出哪種最符合標(biāo)準(zhǔn)呢？哪種更可口或者哪種更不可口呢？你也說不清楚。
　　莊子甚至說，像毛嬙，像麗姬，這都是人間的美女。但魚見了就潛到水底了，鳥見了就飛上高空了，麋鹿見了就急速跑開了，對(duì)這四種動(dòng)物來說，到底什么才是天下最美的呢？
　　這就是莊子在《齊物論》里面提出的觀點(diǎn)：世界的一切，以它自己的角度去觀察，永遠(yuǎn)都有它自身的密碼。這個(gè)密碼是看不破的。
　　從這個(gè)意義上講，莊子告訴我們，人最難認(rèn)知的是自己的心。人最難解答的就是：我究竟是誰？我想要的生活是什么？
　　只有清楚地了解自己的內(nèi)心，才能夠在這個(gè)世界上找到最基本的出發(fā)點(diǎn)，才能夠去善待他人。

　　第三部分 感悟與超越(2)

　　世間萬物，千差萬別。站在不同的角度，看到的事物就會(huì)完全不一樣。
　　如果我們僅僅站在自己的角度，以自己之方式，去看待推斷所有的事物，就會(huì)產(chǎn)生巨大的偏差。這是我們難以正確認(rèn)識(shí)自己的第一個(gè)障礙。
　　莊子的寓言故事告訴我們：世間的一切事物都應(yīng)該順其自然，而不能自以為是地把自己的想法強(qiáng)加于人。
　　我想，一個(gè)不能真正認(rèn)清自己的人，也不會(huì)真正認(rèn)清他人。有的時(shí)候，你的好意有可能會(huì)遭遇惡報(bào)，因?yàn)槟阍谝宰约旱姆绞綇?qiáng)加于人。
　　莊子在《至樂》篇里，借孔子的口，講了這么一個(gè)故事：
　　魯國的郊外飛來一只很大的海鳥，魯國國君很喜歡，就畢恭畢敬把這只海鳥迎進(jìn)了太廟，演奏《九韶》這樣莊嚴(yán)的音樂取悅它，準(zhǔn)備了美酒給它喝，宰了牛羊給它吃，每天用這樣的禮儀供奉這只海鳥。
　　而這只海鳥呢？目光迷離，神色憂郁，不吃一口肉，不喝一口酒，就這樣郁郁寡歡，三天就死了。
　　莊子借孔子之口總結(jié)說，這叫“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也”，也就是說，這是以養(yǎng)人的方式養(yǎng)鳥，不是以養(yǎng)鳥的方式養(yǎng)鳥。這是以人喜歡的禮儀對(duì)待鳥，而不是以鳥自己的心思在對(duì)待鳥。
　　這樣的事情在我們的生活里還少嗎？其實(shí)不要說對(duì)朋友，對(duì)他人，就有很多人對(duì)自己深愛的孩子，是不是也是以這種方式養(yǎng)育著呢？
　　當(dāng)小小的嬰兒剛剛出生，中國傳統(tǒng)的一種方式，就是給孩子打蠟燭包，用小被子把這孩子緊緊地裹起來，據(jù)說這樣可以讓孩子的腿長得直，而且可以防止孩子抓破臉蛋，咬破手指。
　　但是，按照今天科學(xué)的育兒研究，認(rèn)為孩子的手就是他的第二大腦，如果你束縛了他的手，固然他不會(huì)摳破自己的臉，他也不會(huì)咬破自己的手，但是他的認(rèn)知神經(jīng)從一開始就受到局限，不利于孩子的健康。所以，現(xiàn)代醫(yī)院里提倡注意看護(hù)孩子、剪指甲，防止孩子出現(xiàn)小小的傷害，但一定不要束縛他的手腳。
　　這個(gè)蠟燭包現(xiàn)在解開了。但是我們想想，有多少家長在孩子一生的成長中給他打了一個(gè)精神的蠟燭包？
　　我們總在以成人世界的標(biāo)準(zhǔn)去要求孩子，你以后要想出名，要想在社會(huì)上建功立業(yè)，你從三歲就必須彈鋼琴，你從四歲就必須學(xué)美術(shù)，你從五歲就必須跳芭蕾。如果不這樣的話，你六歲上小學(xué)時(shí)，有什么東西可以去跟別人抗衡？而六歲一上學(xué)，你就必須報(bào)名參加一個(gè)奧數(shù)班，等等，等等。只有這樣，你才能像我們父母一樣在社會(huì)上競(jìng)爭(zhēng)立足，你才能讀大學(xué)。
　　我們用成人世界的規(guī)則和方式來對(duì)待自己最親愛的孩子，沒有把孩子應(yīng)有的快樂時(shí)光還給他，而是用一種成人的標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行剝奪，這不就是給海鳥擺上酒肉嗎？
　　這種好意有的時(shí)候可能會(huì)導(dǎo)致出乎意料的惡果。這種惡果就像莊子在《應(yīng)帝王》里面寫的一個(gè)寓言：
　　南海的帝王叫做■，北海的帝王叫做忽。南海和北海就像莊子寫的南溟北溟一樣相距遙遠(yuǎn)，他們要是想會(huì)面的話，經(jīng)常在中央之地相會(huì)。這個(gè)中央的帝王名字叫做渾沌。
　　渾沌據(jù)說就長成一個(gè)蒙昧未開的大肉球。他為人非常熱情好客，每次都很好地招待他們?！雠c忽看著這個(gè)渾沌，覺得心里很內(nèi)疚，他眼耳口鼻都沒有，什么人間的至樂都享受不了。于是，為了報(bào)答渾沌的好意，兩個(gè)人就在一起謀劃，說：“每個(gè)人都有七竅，有了七竅可以吃，可以喝，可以聽，可以看，人間的喜怒悲歡，聲色美麗，都可以入得眼目。而渾沌卻沒有，怎么辦？我們給他鑿開吧。”

　　第三部分 感悟與超越(3)

　　兩個(gè)人就每天給渾沌鑿一竅，整整鑿了七天。結(jié)果是什么呢？“七日而渾沌死”。鑿了七天，七竅成了，渾沌卻死了。
　　渾沌鑿開了七竅，就失去了自己的本真。他之所以可以活著，就是因?yàn)樗臏嗐缰畱B(tài)，他可以去綜觀天地；等你把他的七竅分開的時(shí)候，他已經(jīng)遠(yuǎn)離了他的生命本體。
　　這僅僅是一個(gè)寓言嗎？
　　所謂人的社會(huì)化，就是在我們成長的過程中，被社會(huì)鑿開了我們的一竅又一竅。到最后，我們變成一個(gè)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)下的成人，但離我們的赤子之心、渾沌之態(tài)又有多遠(yuǎn)呢？
　　莊子講的這個(gè)寓言離我們很遠(yuǎn)嗎？我們聽的僅僅就是一些故事嗎？其實(shí)，它可能離我們很近很近。
　　我曾經(jīng)讀過這樣一個(gè)故事：
　　有一只小鷹，它從小跟著雞群一起長大，小鷹也一直以為自己是一只小雞。所以，當(dāng)主人真正要放飛這只鷹的時(shí)候，怎么誘惑、怎么打罵，鷹就是飛不起來，因?yàn)樗J(rèn)定自己是一只不會(huì)飛的小雞。
　　最后主人失望了，說：“我白養(yǎng)了一只雛鷹，一點(diǎn)用處都沒有。我把它扔了吧。”主人把這只小鷹帶到了懸崖邊，像扔一只雞崽一樣撒手將小鷹扔下懸崖。
　　小鷹垂直地從懸崖上掉下去，就在急速墜落的過程中，這只小鷹撲棱撲棱翅膀，在墜地之前竟突然飛起來了。
　　這是為什么呢？是因?yàn)榫驮趶膽已孪侣涞母呖盏穆洳钪?，鷹的天性被激活了，恢?fù)了，它知道自己的翅膀是有用的。
　　其實(shí)，我們有多少人在成長過程中，有某種潛能從來沒有被開發(fā)出來。
　　比如，你從來沒有遇到過你真正熱愛的職業(yè)，可以讓你用心去做。你沒有在這個(gè)職業(yè)中體會(huì)到被激發(fā)的樂趣，沒有享受自己得到提升的快樂，所以有一些技能永遠(yuǎn)地被遮蔽了。
　　比如，在這個(gè)世界上，你如果沒有遇到真正的愛人，你的愛情的力量一生可能是被遮蔽了。盡管你有家庭，有兒女，過著尋常人眼中正常的生活，但是，你的生命沒有燃燒過，僅僅因?yàn)槟銢]有遇到那個(gè)人。
　　我們需要認(rèn)真想一想，我們需要不斷地追問：這一生我們?cè)?jīng)多少次錯(cuò)失過自己？我們真正找到了被開發(fā)的那個(gè)機(jī)會(huì)了嗎？怎么樣才能找到那個(gè)機(jī)會(huì)呢？
　　莊子在《人間世》篇中教給我們一種認(rèn)識(shí)自己的能力，總結(jié)成兩個(gè)字，叫做“心齋”，就是用心的齋戒去真正反躬內(nèi)省，看看你自己。
　　這個(gè)話是莊子假托孔子說的?？鬃拥膶W(xué)生顏回對(duì)孔子說：我想出去做事，我要去衛(wèi)國阻止暴虐的國君的惡行。他的老師孔子特別不屑地說：你別去了。你去了以后，碰到這么暴虐的一個(gè)人，你勸不好他，反而就被他殺了。
　　顏回說：我總要出去做事啊。老師說：你現(xiàn)在還太毛躁，還沒有看清自己，你出去做什么事都會(huì)一事無成的。你先自己去齋戒吧。
　　顏回就問他老師：我們家可窮了，不喝酒不吃肉已經(jīng)好幾個(gè)月了。我一直過著這苦日子，這算不算是齋戒??？
　　孔子說：你說的是祭祀上的齋戒，而不是心的齋戒。
　　顏回問：什么叫心的齋戒？
　　孔子告訴他，在這個(gè)世界上，你不光用耳朵聽，還要用心來聽，更要用氣來聽。用你的氣息去進(jìn)行一切的感受，回歸到心里，得到自我的確認(rèn)，這就是心齋。

　　第三部分 感悟與超越(4)

　　這段話雖然假托孔子說的，但是卻出自《莊子》。他寫的這段話是告訴我們每個(gè)人一種認(rèn)識(shí)自己的方式。
　　其實(shí)我們每一個(gè)人的眼睛都有向外發(fā)現(xiàn)和向內(nèi)觀看的兩種能力。向外可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)無比遼闊的世界，向內(nèi)可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)無比深邃的內(nèi)心。
　　可以說，外在的世界有多大，內(nèi)心的深度就有多深，這是完全成正比的。
　　可惜，我們這一生一直用于外在的發(fā)現(xiàn)，而從來看不見自己的心到底有什么愿望。
　　在很多時(shí)候，我們的成長過程中有太多太多被人安排好的事物，比如從小的讀書、長大的職業(yè)、以后的家庭，好像所有的事情都被安排好了，沒有自己的追逐，沒有自己的嘗試，甚至沒有自己的挫折，所以，也就無法真正確認(rèn)內(nèi)心的愿望。
　　有這樣一個(gè)故事：
　　有一個(gè)叫做漁王的人，捕魚的技能太強(qiáng)了，甚至被譽(yù)是漁神。他有三個(gè)兒子。這三個(gè)兒子從小跟從他出海，但是，捕魚的技能卻還在一般人之下，更不用說和父親相比了！所以，漁王特別沮喪。
　　后來，來了一位哲人，問漁王：這三個(gè)孩子，從什么時(shí)候開始跟你捕魚的？漁王說：他們從小就在船上長大的，他們沒離開過漁船。
　　哲人問：孩子們都是跟你學(xué)習(xí)捕魚技術(shù)嗎？漁王說：從小我就手把手地教給他們，一丁點(diǎn)閃失都沒有。我總是把我最重要的訣竅毫不保留地教給每一個(gè)兒子。
　　哲人問：孩子們自己捕魚的時(shí)候都在哪里？漁王答：當(dāng)然在我的船上。因?yàn)橛形医o他們把關(guān)，他們就不可能有閃失。我總告訴他們，哪種征兆會(huì)有大魚，怎么樣起網(wǎng)會(huì)有最好的收獲。
　　問完這三個(gè)問題，哲人就告訴漁王：你三個(gè)兒子的悲哀就在于他們的一切都被你安排好了。他們得到了你的經(jīng)驗(yàn)，但他們?nèi)鄙俚氖遣遏~的教訓(xùn)。他們沒有離開過你，自己出去實(shí)踐，他們不知道坎坷和困難，所以沒有教訓(xùn)。你一生由教訓(xùn)總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)他們來講，就是一些平庸的教條。
　　其實(shí)，這個(gè)故事也適用于我們每個(gè)人。我們得到的那些間接經(jīng)驗(yàn)是有用的，但僅僅有間接經(jīng)驗(yàn)就夠了嗎？
　　我們今天常常說，人生要少走彎路。其實(shí)，從某種意義上講，人生沒有彎路可言。如果你沒有走過那一段路程，怎么能抵達(dá)到現(xiàn)在？如果不站在現(xiàn)在，你怎么能回頭去看，說那是彎路呢？
　　人生的每一條路都是你必須要用自己的腳步去丈量的。而在這個(gè)過程中，讓我們發(fā)現(xiàn)自己并且得到了確認(rèn)。
　　每個(gè)人都應(yīng)該不斷地審視自己，這是我們認(rèn)識(shí)自己的又一個(gè)重要條件。
　　正確地認(rèn)識(shí)自己，最重要的是需要我們能夠有自知之明。那么，我們?cè)鯓硬拍茏龅阶灾髂?？又怎樣才能不受外部評(píng)價(jià)的影響，而正確地認(rèn)知自己的能力呢？
　　莊子始終保持著對(duì)自我清醒的審視。從物理意義上人生的狀態(tài)，到精神意義上人生的境界，莊子始終保有清醒的關(guān)照。
　　一個(gè)人要在自己的形骸之外，保有一雙靈魂的眼睛。
　　這件事情沒有別人可以做。盡管永遠(yuǎn)有人在提醒你的得與失，你的對(duì)與錯(cuò)，但是，我們往往在他人過多的言論中盲從，迷失了自己的心。

　　第三部分 感悟與超越(5)

　　如果保有這樣一雙靈魂的眼睛始終審視自己，我們才可以做到寵辱不驚，把握住自己內(nèi)心真正的愿望。
　　在莊子的《養(yǎng)生主》里面，有一個(gè)大家很熟悉的故事，叫做庖丁解牛。我們權(quán)且把自己的生命看成是庖丁手中的那頭牛，今天，我們真正解得開嗎？
　　庖丁是怎么解牛的呢？他的手臂舞著，肩膀倚著，腳下踩著，膝蓋頂著，整個(gè)的動(dòng)作像舞蹈一樣，“合于《桑林》之舞”，符合《桑林》樂章的舞步；解剖一頭牛發(fā)出的聲音節(jié)奏，“乃中《經(jīng)首》之會(huì)”，符合《經(jīng)首》樂章的節(jié)奏。刀鋒過處，那頭牛稀里嘩啦就解體了，“如土委地”，像一攤泥掉在地上，骨骼清晰，牛肉全都剔下去了。
　　這簡直就是一場(chǎng)表演！是一個(gè)漂亮的行為藝術(shù)。
　　觀看的人大驚贊嘆，問：你是怎么做到這樣的呢？
　　庖丁解釋說：我在一開始解牛的時(shí)候，“所見無非全牛者”，看到的都是整頭牛，也就是渾然一體，什么都看不清楚。但是，我所為在乎的是“道”，“進(jìn)乎技矣”，已經(jīng)不在乎技巧了。我能夠從道上去追求，而不僅僅依憑技巧，三年之后我就不見全牛了。我已經(jīng)不是用眼睛去看，而是用心神去體會(huì)了。透過厚厚的牛皮和牛毛，我完全知道牛骨骼的結(jié)構(gòu)、肌理的走向、經(jīng)絡(luò)的連接。這個(gè)時(shí)候，我就可以用刀子準(zhǔn)確地進(jìn)入它骨骼的縫隙，順著牛的自然結(jié)構(gòu)去解牛，而不會(huì)硬來。這樣的話，我就獲得了一種效率，游刃有余。
　　這個(gè)庖丁說：庖丁跟庖丁是不一樣的。大家都是屠夫，但是你看，一個(gè)優(yōu)秀的屠夫一整年才換一把刀子，因?yàn)樗玫陡顢嘟钊猓灰话愕耐婪蛞粋€(gè)月就得換一把新刀，為什么？因?yàn)樗玫犊彻穷^。我這把刀用了19年了，還像新的一樣，這是為什么呢？
　　這個(gè)庖丁說了一句很有奧妙的話，叫做“以無厚入有間”。刀很鋒利，本身是很薄的，而牛的骨骼之間是有縫隙的，用不厚的刀準(zhǔn)確地進(jìn)入縫隙，我又怎么會(huì)磨損呢？所以，整整19年，刀還像新的一樣。
　　我們把這個(gè)故事運(yùn)用在今天的生活中。我們不必去砍骨頭，背負(fù)擔(dān)。我們不必每天在唉聲嘆氣中做出一副悲壯的姿態(tài)，讓人生隕落很多價(jià)值。
　　如果我們?nèi)巳四艹蔀檫@樣一個(gè)庖丁，如果我們的靈魂上也有這樣一把可以永遠(yuǎn)鋒利的刀子，如果我們把迷失在大千世界的生活軌跡變成一頭整牛，如果我們能夠看到那些骨骼的縫隙，最終能夠準(zhǔn)確地清理它、解清它，那么，我們獲得的會(huì)是人生的高效率。
　　莊子告訴我們:只要你心中有大境界，你才能夠看清超越言行的內(nèi)心真正的質(zhì)地。也就是說，內(nèi)心里面的這種真正的大道、大辨、大仁、大廉、大勇，一切都不是表露于外的，是內(nèi)斂于心而不張揚(yáng)的。
　　這種內(nèi)斂于心卻又能涵泳天地萬物的地方，莊子說，叫做天府，是天地萬物的府庫。
　　這天府里無限博大，就好像你往里加水永遠(yuǎn)不會(huì)滿，從里面舀水，永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭，你不知道它源頭是哪里。莊子說：“此之謂葆光。”
　　葆光是什么呢？就是你內(nèi)心保全的、潛藏不露的一種大的光明。你心中有大境界，才能擁有這種大光明。它取之不盡，用之不竭，普照萬物，光芒永在。

　　第三部分 感悟與超越(6)

　　從認(rèn)識(shí)你自己，到傾聽你自己，到涵養(yǎng)、孕育你自己，這是一個(gè)美好的人生歷程。
　　每一個(gè)人都擁有一個(gè)天府，每一個(gè)人都擁有一種葆光的能力。到這個(gè)時(shí)候，人就不以外在的事功來看待自己的能力了。
　　有這么一個(gè)故事：
　　大家都知道扁鵲的名字，是中國古代著名的醫(yī)生，成為中國名醫(yī)的代稱。
　　扁鵲去見魏王。魏王說：“我聽說你們家兄弟三人都擅長醫(yī)術(shù)，你跟我說說，你們?nèi)齻€(gè)人中，誰的醫(yī)術(shù)最高明啊？”
　　扁鵲老老實(shí)實(shí)地回答：“我大哥醫(yī)術(shù)是最高的，我二哥其次，我的醫(yī)術(shù)最差。”
　　魏王驚訝地問道：“那為什么你天下聞名，而他們兩個(gè)人卻默默無聞呢？”
　　扁鵲說：“因?yàn)槲掖蟾缃o人治病，總能夠做到防患于未然。這個(gè)人得病，但還沒有顯出征兆，他手到病除，把病根給消除了。這個(gè)病人就像沒得病一樣，所以所有的人都不知道，他是在給別人去除預(yù)先的病。
　　我二哥治病，是在病兆初起之時(shí)，他一用藥就把病給除去了。大家總認(rèn)為他能治的是小病，不知道這個(gè)病如果發(fā)展下去，那就是要命的大病啊。
　　我的技術(shù)最差，因?yàn)槲抑荒茉谌艘呀?jīng)生命垂危的時(shí)候才出手治病，往往能夠起死回生，所以我的名聲就傳遍天下。
　　行醫(yī)治病，防患于未然者最高，但天下無名；病初起而手到病除次之，但被人認(rèn)為是治小病，只能名傳鄉(xiāng)里；病人垂死時(shí)才挽救人，保住了生命，但早已元?dú)獯髠?，還會(huì)留有后遺癥，這個(gè)人已經(jīng)受損了，但是我卻能名傳天下。”
　　這個(gè)故事告訴我們什么呢？它告訴我們，世俗的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，未必真的能評(píng)價(jià)一個(gè)人的真正質(zhì)量。只有我們的內(nèi)心能做出準(zhǔn)確的回答。
　　有一個(gè)民間故事，說有一家主人帶著一只小猴和一頭小驢一起生活。小猴子很機(jī)靈，它總在房上跳來跳去。主人見人就夸小猴子聰明。
　　小驢子看猴子老受表揚(yáng)，也想像小猴子一樣上房。有一天它終于踩著柴垛艱難地上了屋頂，踩破了屋頂瓦片，結(jié)果被主人給拖下來暴打了一頓。
　　小驢子不理解，我終于做成了小猴子做的事情，為什么它要受表揚(yáng)，而我要挨打呢？為什么呢？
　　其實(shí)，這樣的境遇發(fā)生在很多很多人的身上。我們過分地仿效了他人的行為，我們刻意地強(qiáng)調(diào)了社會(huì)流行的標(biāo)準(zhǔn)。
　　所謂時(shí)尚、所謂流行往往有一種潮流的趨勢(shì)，讓我們迷失了自己的心，而趨同于大眾的標(biāo)準(zhǔn)。這樣的事情比比皆是。
　　在人生的道路上，人們總會(huì)遇到種種困難，有的人天生丑陋，有的人身有殘疾。
　　善于講寓言的莊子，借用了一個(gè)個(gè)或身有殘疾，或外表丑陋的怪人，來表達(dá)了自己的一個(gè)觀點(diǎn)，那就是：無論人生遇到什么情況，世界上總有路可走。
　　在《莊子》的寓言中，有很多形態(tài)與常人不同的人，比如殘疾人、受過刑的人。從表面上看，他們身體條件都與常人不同，但是這些人或者有抱負(fù)，或者有理想，或者活得很快樂，或者活得很成功，堪稱奇人異士。
　　莊子在《人世間》篇中寫過一個(gè)叫支離疏的人。這個(gè)人名字已經(jīng)夠奇異了，他長得什么樣子呢？

　　第三部分 感悟與超越(7)

　　支離疏雙肩高過他的頭頂，頭低到肚臍以下，本應(yīng)該是垂在后面的發(fā)髻，卻是沖著天的。他的五臟六腑都擠在后背上，還是個(gè)駝背，兩條腿就直接長在肋骨旁邊。經(jīng)過莊子這樣一番形容，這個(gè)支離疏不僅是丑陋了，而且近乎猙獰，像個(gè)怪物一樣。
　　支離疏又是怎么生活呢？莊子說，他替人縫衣服、洗衣服，已足夠養(yǎng)活他自己。他還有余力替別人去篩糠啊、簸米啊，掙的錢足夠養(yǎng)活十口人。
　　最后莊子得出一個(gè)結(jié)論：像支離疏這樣肢體不全的人，他只要自食其力，一樣可以養(yǎng)活自己，安享天年。
　　由支離疏的故事，讓人想起了武俠小說家溫瑞安寫的《四大名捕》系列。熟悉武俠小說的人都會(huì)知道，四大名捕之首就是無情。
　　無情出身于一個(gè)武林世家。由于他的父母在江湖上結(jié)下了冤仇，被仇家屠滅了全家。他的父母都死了。仇家心狠手辣，抓到這個(gè)小嬰兒，決定讓他活下來，但作為一個(gè)武林后人，從小就廢掉他的武功，讓他生不如死，不能為父母復(fù)仇。所以，仇家殘忍地把這個(gè)孩子的腳筋挑斷了。無情還沒有學(xué)會(huì)走路，就先癱瘓了。
　　無情長大以后，是一副手無縛雞之力、孱弱不堪的書生模樣，是個(gè)殘疾人。但在四大名捕里面，無情為首。他具有超凡的武功和內(nèi)力。無情的獨(dú)家絕活是什么？是他在微笑的時(shí)候，可以從嘴里猛噴出來一口鋼針，足以致敵于死地。雖然他有先天肢體的殘疾，但是他卻有了無人可比的精湛內(nèi)功。
　　這個(gè)故事是不是可以作為支離疏的一個(gè)延伸呢？這樣的故事在我們今天的社會(huì)里，是不是也有呢？
　　莊子《德充符》篇還講過一個(gè)名叫哀駘它的丑人的故事：
　　魯哀公曾經(jīng)對(duì)孔子說：衛(wèi)國有個(gè)面貌特別丑陋的人，名叫哀駘它。這個(gè)人雖然丑，但有一種神奇的魔力，男人如果跟他待上一段時(shí)間，就會(huì)留戀這個(gè)人的德行，不想離開他；女人一旦跟他見了面，就會(huì)回家去跟父母說“與為人妻，寧為夫子妾”，就算是給他做小妾，我都不嫁到別人家去做正妻。這樣的女孩子有十幾個(gè)，而且人數(shù)還在增長。
　　魯哀公說：這個(gè)人怪了，他沒有權(quán)位，也沒有錢財(cái)，我也沒見他有多么過人的見解，倒是經(jīng)常附和別人的一些意見。我想他一定有什么跟常人不同的地方，就把他給請(qǐng)來了。他果然丑陋得讓人驚駭。但是，我跟他相處，我就發(fā)現(xiàn)很舒服，不到一個(gè)月我就特別信任他。最后，魯哀公就問孔子：你說說看，這個(gè)哀駘它到底是一個(gè)什么樣的人呢？
　　是啊，這是一個(gè)什么樣的人呢？莊子無非是在告訴我們，這個(gè)世界上有這樣一種人，他們的外貌平平，甚至丑陋，但是內(nèi)心有一種人格的力量，可以不知不覺地把人吸引在他的身邊。一個(gè)人真正的力量并不表現(xiàn)有某種卓越的才華，某種炫耀的技巧，而是一種和緩的凝聚力。
　　臺(tái)灣著名的教授傅佩榮先生在研究莊子之后，得出一個(gè)心得，他說：真正看懂《莊子》就會(huì)明白，世界上總有路可走。
　　這句話很樸素，它不是一個(gè)學(xué)術(shù)結(jié)論，而是一個(gè)人生結(jié)論。
　　莊子的寓言告訴我們，一個(gè)人即使外貌丑陋、身體殘缺，也可以自食其力，得享天年，這是因?yàn)樗业搅艘粭l屬于自己的人生道路。

　　第三部分 感悟與超越(8)

　　在我們當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活中，也有一些人很不幸地成為身體上有殘障的人，他們是如何選擇自己的人生之路的？而他們的選擇又給我們什么樣的啟示呢？
　　當(dāng)今中國的殘疾人將近6000萬，他們有的是肢體殘疾，有的是智力有障礙。他們的生活比我們普通人要困難得多，他們?cè)撛趺瓷钅兀?br /> 　　有一個(gè)非常著名的紀(jì)錄片，叫做《舟舟的世界》，記錄了武漢的一個(gè)男孩子舟舟。這個(gè)孩子先天智障，他的智力水平相當(dāng)于三四歲的兒童，而且再也沒有成長發(fā)育。
　　我們看到這個(gè)片子的時(shí)候，舟舟已經(jīng)26歲了，但是他的智力水平遺憾地停留在了這個(gè)水準(zhǔn)上。但是他有一個(gè)鮮為人知的世界，那就是他的音樂世界。
　　舟舟在指揮上是一個(gè)天才。這是因?yàn)樗赣H在武漢歌舞劇院工作，他從小生活在這個(gè)環(huán)境里面。這個(gè)環(huán)境對(duì)他來講，不是一種知識(shí)的學(xué)習(xí)，不是一種業(yè)務(wù)的培訓(xùn)，而是一種生命性靈的浸潤。他是被音樂滋養(yǎng)大的。
　　每當(dāng)有大型的交響樂演出的時(shí)候，指揮在前臺(tái)，他在后臺(tái)，一個(gè)人心醉神迷地指揮。他跟音樂之間有一種超越任何知識(shí)的默契。后來，舟舟的這個(gè)才能得到了發(fā)揮，他獲得了指揮樂團(tuán)演奏的機(jī)會(huì)。他不僅家喻戶曉，在全國成為名人，而且可以走出國門，在國際舞臺(tái)上參加演奏比賽。
　　舟舟的這個(gè)現(xiàn)象，應(yīng)該說是一個(gè)生命的奇跡。他雖然智力殘缺，但他生命里面的一種性靈的天真卻得到了開發(fā)，這種天真和藝術(shù)之間不經(jīng)意地有了這么一點(diǎn)默契。
　　在春節(jié)晚會(huì)上，大家都記住了《千手觀音》這個(gè)舞蹈。從領(lǐng)舞邰麗華，到千手觀音這個(gè)殘疾人的表演群體，大家看到的是端莊、肅穆、優(yōu)美、純凈，是美奐美侖、金碧輝煌。這個(gè)表演群體都是聾啞人，她們心神安靜，內(nèi)斂、專注，臉上、身上表現(xiàn)出一種天然的祥瑞之氣。這種氣質(zhì)，是健全人絕難表演出來的。
　　所謂殘疾就是身體的某一器官功能受到了損害。但是，人體的器官是有代償功能的。所以大家經(jīng)常說，眼睛不好的人耳朵特別靈敏，這就是代償功能。其實(shí)，人體是有很多很多奧秘的，我們有太多太多的能力還沒有開發(fā)出來。
　　莊子所說的支離疏也許僅僅是一個(gè)意象，但是把這個(gè)意象放大，我們會(huì)覺得，有很多我們以往覺得是人生遺憾的事情，一樣可以獲得生命的圓滿。
　　《莊子》里面還有一個(gè)故事：
　　鄭國有個(gè)叫申徒嘉的人，斷了一只腳。他跟鄭國的執(zhí)政大夫子產(chǎn)一起在伯昏無人的門下做學(xué)生。子產(chǎn)覺得自己貴為大夫，卻和申徒嘉這樣的斷腳人做同學(xué)，心里頭就總很不舒服。
　　有一天，子產(chǎn)對(duì)申徒嘉說：我要先出去的時(shí)候，你停一下后走；如果你要先出去，我就停下來后走。其實(shí)，就是討厭他，不愿意跟他一起出入。
　　申徒嘉沒有理會(huì)子產(chǎn)。第二天，子產(chǎn)覺得忍無可忍了，又一次重申這個(gè)要求，并且說：你見了我這個(gè)執(zhí)政大夫都不知道回避，難道你當(dāng)自己也是執(zhí)政大夫嗎？
　　申徒嘉說：有你這樣的執(zhí)政大夫嗎？我聽說，一個(gè)鏡子如果它真的明亮，是不落塵埃的；如果真正落上塵埃的話，鏡子就不能明亮。人心也是如此啊。我們?cè)谶@里跟從先生修養(yǎng)德行，你卻說這樣的話，不覺得過分嗎？

　　第三部分 感悟與超越(9)

　　子產(chǎn)有點(diǎn)急了，說：你都是這樣的人了，你真應(yīng)該好好反省自己到底是個(gè)什么人？
　　申徒嘉說：咱們老師的門下怎么會(huì)有你這樣的執(zhí)政大夫？我跟老師之前，聽到有很多人恥笑我，笑我兩腳不全，笑得我心里很不平衡。我是滿懷的怨氣。但是我自從跟老師學(xué)習(xí)之后，我的怨氣就四散了。我在老師門下整整學(xué)習(xí)了19年，他從來不讓我覺得我是一個(gè)獨(dú)腳之人?，F(xiàn)在，你用形體標(biāo)準(zhǔn)而不是道德標(biāo)準(zhǔn)來看待我，還說你自己是一個(gè)執(zhí)政大夫，你難道不慚愧嗎？
　　子產(chǎn)聽完，覺得很慚愧。這是一個(gè)肢體健全的人在一個(gè)肢體不全的人面前流露出的慚愧。這種慚愧源自于他內(nèi)心的缺失。他明白了，一個(gè)人能否成功，并不靠他的肢體，甚至不靠他的權(quán)位，而在于是不是真的知道自己的努力和自己的位置。
　　莊子說了這樣一個(gè)故事：
　　有一個(gè)叫叔山無趾的人，因?yàn)樵缒觊g犯了過失而被砍去了腳趾。有一天，叔山無趾用腳后跟走路，到孔子的門下求教。孔子正在給學(xué)生上課，見叔山無趾來了，就跟他說：你年輕的時(shí)候做人不謹(jǐn)慎，犯了過失，招致了禍患，所以落成今天這個(gè)樣子。盡管你今天還想到我這里來學(xué)習(xí)，不過你覺得還來得及嗎？叔山無趾平靜地回答說：我正是因?yàn)槟贻p無知，才會(huì)使身體受到傷害。但是我現(xiàn)在知道，生命中有比腳趾更尊貴、更重要的東西，所以我來找你求教。“天無不覆，地?zé)o不載”，上天什么東西都能覆蓋，大地什么東西都能承載。我把夫子你視為天地，哪里知道你是這樣一個(gè)人？
　　孔子頓覺慚愧：我實(shí)在是淺陋。請(qǐng)你進(jìn)來指導(dǎo)指導(dǎo)我的學(xué)生吧！
　　但是，叔山無趾還是離開了。
　　孔子深感遺憾，回頭對(duì)學(xué)生講：你們勉勵(lì)啊！叔山無趾這樣一個(gè)斷了腳趾的人，還知道來學(xué)習(xí)，還知道生命中有比他的腳趾更尊貴、更值得尊敬的東西，我們這些是全身全德之人，我們孰能不進(jìn)取呢？
　　從申徒嘉到叔山無趾，也許在他們的人生經(jīng)歷上都曾經(jīng)有過污點(diǎn)。他們付出了身體上的代價(jià)。他們并不像支離疏那樣先天殘疾，他們其實(shí)背負(fù)著雙重壓力，但是為什么他們能在世界上活得坦然？
　　因?yàn)樗麄冇幸环N內(nèi)心的力量。他們敢于正視自己的弱點(diǎn)，勇于改過，對(duì)新的生活孜孜以求，仍然能獲得人們的尊敬。
　　無論是申徒嘉還是叔山無趾，他們雖然犯過錯(cuò)誤并受到嚴(yán)厲的刑罰，但是他們知恥而改，用一種內(nèi)心的力量，找到了屬于自己的人生道路。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們的生活壓力、工作壓力都很大，當(dāng)心理不堪重負(fù)、產(chǎn)生殘缺時(shí)，將會(huì)導(dǎo)致什么樣的后果呢？
　　人有肢體殘疾，難道沒有心智上的殘疾嗎？
　　今天，是一個(gè)媒介發(fā)達(dá)、資訊貫通、科技給了我們無窮力量的時(shí)代，但是，這并不意味著每一個(gè)人的人格在今天更健康、更明朗。也許，我們?cè)谛闹巧系臍埲备嗔恕?br /> 　　中央電視臺(tái)的《新聞?wù){(diào)查》欄目播出了一期節(jié)目，叫做《一只貓的非常死亡》。2006年4月，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)生了一起令人震驚的虐貓事件。當(dāng)一只高跟鞋踩死一只小貓的整個(gè)過程曝光在網(wǎng)上時(shí)，激起了一片指責(zé)、憤慨。大家一直在搜尋這背后的兇手是誰?

　　第三部分 感悟與超越(10)

　　這個(gè)事件里面有三個(gè)角色，第一，踩死小貓的這個(gè)女人是誰？第二，誰拍下了這段錄像，并把它掛在網(wǎng)上？第三，這背后是一個(gè)什么樣的網(wǎng)站？
　　看完《新聞?wù){(diào)查》的這期節(jié)目，大家會(huì)震驚地發(fā)現(xiàn)，踩死小貓的那個(gè)人是黑龍江一個(gè)醫(yī)院的藥劑師。她平時(shí)工作非常認(rèn)真，對(duì)患者負(fù)責(zé)盡職，從不出錯(cuò)；她把工作環(huán)境打掃得干干凈凈，與人和善，寧可自己吃虧，也從不讓他人受委屈，在單位受到一致好評(píng)。
　　但是，她有17年的婚姻危機(jī)，在離異以后，她無處傾吐，心里充滿了委屈和憤怒。在電視鏡頭前，她直言不諱地說：當(dāng)有人找她做這件事的時(shí)候，她一口答應(yīng)，根本不是為了錢，就是為了一種發(fā)泄。
　　記者問她：你在踩死小貓的時(shí)候，臉上的微笑是別人要求你這么做的嗎？她說：不是，沒人要求，好像我自己就愿意這樣。
　　這是一種心靈的扭曲所釋放出來的一種反常行為。而把這個(gè)全過程拍攝下來并掛在網(wǎng)上的那個(gè)網(wǎng)站，是中國戀足前線里面的一個(gè)分支，叫做踩踏網(wǎng)站。它的主辦者說：我和我的群體，生活在一個(gè)陰暗的社會(huì)角落。由于我們自己特殊的性取向，把腳部作為惟一的美的標(biāo)準(zhǔn)。所以，就會(huì)希望這種腳部力的釋放最大化。讓高跟鞋去踩踏，就是這種釋放。國際上也有這樣的一批人，他們踩踏的是衣服、水果，是無生命的東西，后來就發(fā)展到踩小魚、小蝦，再后來就發(fā)展踩踏小貓、小狗。這種對(duì)于生命的踐踏是沒有止境的。
　　其實(shí)，這個(gè)網(wǎng)站背后的這個(gè)群體是一些具有相當(dāng)知識(shí)水平的。他們有體面的工作。但是，他們的心理上永遠(yuǎn)有這樣一塊抹不去的殘疾。
　　這個(gè)虐貓事件，當(dāng)它背后的角色一一走到我們眼前的時(shí)候，我們不僅僅止于一種憤怒，更多的是感到一種悲憫。在今天這樣一個(gè)高速發(fā)展、科學(xué)文明的時(shí)代，有多少人因?yàn)樾撵`殘疾，而不能走到陽光底下？
　　如果我們都像申徒嘉，都像叔山無趾，我們也許倒幸運(yùn)了，因?yàn)槲覀兛梢匀ソ忉?，可以去認(rèn)錯(cuò)，可以去追尋，可以獲得心靈的拯救。問題是，太多的人不能解釋，甚至不可認(rèn)知。
　　我記得在一次學(xué)術(shù)沙龍上，一個(gè)心理學(xué)系的學(xué)科負(fù)責(zé)人，給我們講過他做過的一個(gè)心理診療的個(gè)案：
　　有一次，一個(gè)非常成功的白領(lǐng)小伙子，西裝革履來到他的辦公室。進(jìn)來以后，他就四下搜尋，坐下時(shí)就抓起一個(gè)煙灰缸，從左手倒到右手，從右手倒到左手。他就一直在這兒倒著，才開始說話。
　　他說：“我想跟你咨詢一個(gè)事。我現(xiàn)在老有一種心理暗示，就是不祥預(yù)感。比如，我上班時(shí)要走一條路，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見那個(gè)地方在挖土，明明我可以繞過去，但突然之間我就覺得要有不祥的事情發(fā)生，我就調(diào)轉(zhuǎn)車頭，改一條可能要擁堵兩小時(shí)的路，寧可遲到，我決不再走這條路。這樣一些事情不斷發(fā)生，我已經(jīng)無法左右我自己了，我總是見到一個(gè)細(xì)微的征兆就覺得要出事。”他一邊說，手里還在不斷地倒騰著那個(gè)煙灰缸。
　　心理咨詢師看了他很久，突然問了他一個(gè)問題：“你小時(shí)候是跟誰長大的？”他回答說：“我是跟我奶奶長大的。”

　　第三部分 感悟與超越(11)

　　咨詢師就開始跟他聊起遙遠(yuǎn)的童年，最終揭示了這個(gè)心理的秘密。這個(gè)秘密令人驚訝，聽起來似乎發(fā)生在我們每家每戶。
　　小孩子不睡覺，老奶奶哄他說：“五分鐘之內(nèi)你要是再不閉上眼睛，狼外婆就來了！”孩子還是沒有睡。奶奶說：“三分鐘之內(nèi)，你要是再不睡著的話，大風(fēng)就把你給卷走了！”孩子還是沒有睡。奶奶說：“一分鐘以后，妖精就出來了！”
　　小孩因?yàn)楹ε拢恢驳瞄]著眼睛，而閉著眼睛的時(shí)候，他就一直在想著，這些狼外婆和妖精來了會(huì)怎么樣？
　　咨詢師說，就是由于我們大家司空見慣的這種哄孩子睡覺的方式，可能使那種特別敏感的孩子在某種機(jī)遇下會(huì)得上這種強(qiáng)迫癥。
　　當(dāng)時(shí)，咨詢師突然問小伙子：“你手里倒著這個(gè)煙灰缸，這是一種儀式。你告訴我，你現(xiàn)在心里有什么預(yù)感？”聽了這話，小伙子突然就停住了，說：“對(duì)啊，你說了我才明白，我現(xiàn)在覺得我媽媽可能要出什么事，我要是不倒騰那個(gè)煙灰缸，她就會(huì)出事。但是你真說出來，我就覺得沒事了。”
　　心理疾病的治療遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是這么一句話就能完成的，這往往是一件很痛苦的事情。這是因?yàn)樾睦砩系臍埣?，不像身體上的殘疾這么容易被人看見。這種殘疾有可能是在某一個(gè)偶然的情況下自己犯的一個(gè)錯(cuò)誤，也有可能是在某種時(shí)刻自己不經(jīng)意地受到的一個(gè)打擊，從此不知不覺就積淀下一種毛病。
　　在某種意義上講，心理疾病的治療更多地要靠自己，真正看見自己真正的缺失。自己成為自己的心理醫(yī)生。
　　莊子告訴我們，在天地之間，如果一個(gè)人真地順應(yīng)生命形態(tài)，那么首先把這些個(gè)遺憾和殘缺都接受下來吧，不要委屈，不要較勁，而想的是怎么樣改良它，能讓自己更好。翻開《莊子》，從他第一篇《逍遙游》開始，到他所列舉的凡此種種這些人，一直貫穿著一個(gè)核心的思想，那就是大與小的區(qū)別。大與小絕不是好看與難看之分，真正的外在形態(tài)與內(nèi)心境界有時(shí)候相去甚遠(yuǎn)。
　　莊子告訴我們，這些表面看起來稀奇古怪的甚至是形貌恐怖的人，他們的內(nèi)心有一種大境界，是我們這些健全人不能比擬的。有些人，可能由于自己的健全、機(jī)敏、矯健，反而使自己受制于心。
　　看莊子的文章，有時(shí)會(huì)覺得無邊無際，他描述出來的一切奇思異想都超乎我們的生活經(jīng)驗(yàn)之外。但是，如果換一個(gè)角度，從內(nèi)心來看，我們還是可以對(duì)應(yīng)上莊子所描寫的一個(gè)又一個(gè)形象的。
　　我們到底有哪些隱疾？我們到底有什么樣的心理障礙？我們到底有什么童年的陰影？我們到底有什么人生的缺憾？
　　這一切一切是不是都像莊子所描述的這些人呢？而這些人以其德行的超越，是不是會(huì)給我們一種啟發(fā)？給我們一種勉勵(lì)？給我們一些參照？
　　有一句名言說得好：這個(gè)世界上無所謂垃圾和廢物，所謂廢物，只是放錯(cuò)了地方的財(cái)富。有很多財(cái)富無非是放錯(cuò)了地方。李白說“天生我材必有用”，大材大用，小材小用，有用和無用之間，只不過是看你自己生命的質(zhì)地和你所處的環(huán)境之間是一種什么樣的匹配。

　　第三部分 感悟與超越(12)

　　莊子給我們指出，每一個(gè)人都應(yīng)該保有一顆平常心。無論他是后天受刑罰的，還是先天殘疾的，無論是肢體上殘疾了，還是智力上有缺憾，他們都是我們的一面鏡子。
　　我們沒有在他們的殘缺里面照出健全，反而在我們自己的健全中照出了殘缺。這種殘缺靠心智可以補(bǔ)足，靠精神與天地之間的遨游可以去完善，這大概就是莊子對(duì)于我們今天的人們一種最好的啟發(fā)。在這種啟發(fā)中，我們可以抵達(dá)他那種天地共往共來的逍遙境界。
　　莊子一直在提醒我們，怎么樣可以不流于俗呢？首先要認(rèn)清你內(nèi)心的愿望，你真正在以你自己生命的方式善待你自己嗎？
　　在今天這樣一個(gè)媒體充分發(fā)達(dá)的時(shí)代里，流行的標(biāo)準(zhǔn)是很可怕的。流行是一種勢(shì)力，流行是一種洗腦。流行可以告訴你，它未必是好的，但是你必須要從眾。
　　我們往往有一個(gè)概念的混同，就是，流行就是時(shí)尚。但是，時(shí)尚有的時(shí)候是少數(shù)人的一種趣味，而流行有時(shí)候像流感一樣，它只標(biāo)志著一種數(shù)量，并不代表著品質(zhì)上的更高級(jí)。
　　在今天這個(gè)時(shí)代，我們也許比莊子的時(shí)代更需要內(nèi)心的火眼金睛，更需要常常反省，更需要擺脫外在的標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)來判斷自己的能力。
　　只有確立了這一切，以自己的清明理性去善待他人，善待朋友，善待子女，才能夠做到對(duì)人對(duì)己的真正的尊重，認(rèn)清每一個(gè)人的價(jià)值取向，理解每一個(gè)年齡段的生活方式，按照他本來的樣子，讓他發(fā)揮到最好。
　　如果我們站在當(dāng)下，來閱讀莊子那一個(gè)又一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的寓言故事，來解讀其中的奧秘，那么，我們都會(huì)擁有一雙靈魂的眼睛，都會(huì)擁有一把庖丁的利刃，我們可以看破世間的是是非非，最終獲得一份清明的理性，而完成自己獨(dú)一無二的人生。

您下載的文件來自圖書下載網(wǎng),圖書下載網(wǎng)(http://www.bookdown.com.cn)提供TXT電子書,JAR電子書,UMD電子書免費(fèi)下載

 

03------------------------------------------------------------
《游園驚夢(mèng)》

 

深情之美

細(xì)膩婉轉(zhuǎn)的深情之美

　　現(xiàn)代社會(huì)相比于昆曲誕生的時(shí)代，物質(zhì)上不知豐富了多少，文明的發(fā)達(dá)程度也是不可同日而語，但是我們的情感一定比那時(shí)候更細(xì)致更深邃了嗎？我們的情懷一定比那時(shí)候更寬廣更高遠(yuǎn)了嗎？昆曲能有多深的情？這種深情今天在我們的心里還有多大的觸動(dòng)？抑或只是被今人看作一段笑談？

　　還是從戲說起吧。《玉簪記》中的《琴挑》是一出著名的折子戲，書生潘必正趕考落第，一時(shí)羞于回家，暫時(shí)寄宿于姑姑所在的女貞觀中。一個(gè)朗朗月夜，他隱隱聽到一陣琴聲，循聲而去，發(fā)現(xiàn)原來是小道姑陳妙常正在操琴。就是因?yàn)橐磺僖粝灯鹆怂麄兊那榻z,二人于琴聲中互通心意，以琴探情。

　　深情,不僅有程度之深，還要有程度之細(xì)。昆曲的情是細(xì)膩婉轉(zhuǎn)而能夠纖毫畢現(xiàn)的一種情趣，這樣的情鋪展起來是從容不迫的。

　　時(shí)下的流行歌曲，生生死死不少見，但是從容不迫很少見。也就是說，今天的情已經(jīng)少了那樣一種靜聽蘋果花開、細(xì)數(shù)桂花聲落的細(xì)致的心境。

　　《琴挑》發(fā)生在一個(gè)“月明云淡露華濃”的寧靜美好的夜晚，可是書生潘必正卻“欹枕愁聽四壁蛩”，心緒零亂，難以入眠。寒蛩的鳴聲使愁情愈深，仿佛“傷秋宋玉賦西風(fēng), 落葉驚殘夢(mèng)”。一片落葉，在這樣一個(gè)靜謐的月夜翩然落下，竟然可以驚斷愁人的殘夢(mèng)！當(dāng)今的人們還有這樣的細(xì)膩婉轉(zhuǎn)嗎？一個(gè)人的深情也許是在愛情中被激發(fā)出來，但那深情的種子卻早已隱埋于他的內(nèi)心深處，哪怕只有一片落葉，都能使他對(duì)當(dāng)年宋玉之悲有所感悟。

　　潘必正上場(chǎng)的時(shí)候，懷著一種惆悵。一個(gè)人走在月光之下，閑步芳?jí)m，細(xì)數(shù)落葉，毫無期待。但是，驀然傳來的一陣琴聲打破了這種寧靜。小道姑陳妙常抱著琴登場(chǎng)了！

　　殘荷時(shí)節(jié)，秋風(fēng)乍起，想到連日來俗事纏繞，卻無人可以傾訴，陳妙常只好把自己的一腔心事全然寄托于琴上。此時(shí)，屋外“粉墻花影自重重，簾卷殘荷水殿風(fēng)”，四周一片寂靜，陳妙常焚香靜坐，以琴抒懷。

　　古人不論彈琴還是聽琴，關(guān)注更多的往往不是彈撥技巧，而是弦外之音，也就是彈奏者的情懷、心境。在中國古典文學(xué)中，有不少關(guān)于琴音透露心聲的描寫。甚至在最通俗的武俠小說中，也時(shí)常會(huì)寫到琴曲，有時(shí)候小說中的人物能從琴曲中聽出一個(gè)人的殺氣或憂懷。懂琴的人，彈一支曲子就如同我們今天寫一篇日記，將自己的一腔心事全然托付，為自己的情懷找一個(gè)安頓之所。

　　抱著這樣的一種心情，陳妙常開始彈她的曲子，彈她的心事。嘹嚦的琴聲恰被潘必正聽到了，他初以為是天外仙音，但細(xì)思忖又像是臨院的樂聲隨風(fēng)飄過。他靜下心來，駐足細(xì)聽，忍不住贊道：“妙?。?rdquo;“聽凄凄楚楚那聲中，誰家月夜琴三弄？細(xì)數(shù)離情曲未終。”細(xì)心的潘必正一下聽出彈琴人的心中是有幽怨的。這就是我們所說的“知音”，不用語言的交流，便可聽出琴聲中的高山與流水。

  
  
夢(mèng)幻之美(1)

 

  
  

夢(mèng)幻中，前世今生的冥定都在電光石火的一望之間

　　昆曲中，究竟有什么樣的夢(mèng)幻能夠讓我們驀然心驚？在夢(mèng)幻里面，我們究竟能觸摸到什么？它在我們今天的生活中還有意味嗎？談昆曲，我們就從它的“夢(mèng)”說起。

　　大家可能都聽說過《牡丹亭》，因?yàn)樵谧罱@幾年中，青春版、廳堂版的《牡丹亭》演出了很多次；大家可能也知道杜麗娘，這樣一個(gè)美麗的太守之女，她的生死緣起都因?yàn)橐粋€(gè)夢(mèng)。其實(shí)，她做夢(mèng)的地方并不遠(yuǎn)，就在她家的后花園。杜麗娘長到十六歲，竟然從來沒有去過自己家的后花園，因?yàn)楦改笇?duì)她管教甚嚴(yán)，除了讓她勤習(xí)女工，又請(qǐng)來一個(gè)腐儒陳最良教她讀書。

　　但是，就在這一年的春天，杜麗娘讀著“關(guān)關(guān)雎鳩”，“沒亂里春情難遣，驀地里懷人幽怨”，她的青春突然間覺醒了。這樣的一懷愁緒去哪里打發(fā)呢？小丫鬟春香告訴她：咱們自己家就有一個(gè)大園子，去看看吧。這一去，杜麗娘才猛然驚覺，就在幾步之遙的自己家的后花園中，這一片春光，已經(jīng)對(duì)她閉鎖了十幾年！她不禁嘆道：“不到園林，怎知春色如許？”

　　其實(shí)，人人心里都掩映著一片園林，無非被一扇無形的門遮擋著。如果你真的推開這扇門，雖然那可能是一扇吱吱呀呀的門，你好久沒來過了，但是你只要打開一道縫，一眼望去，你便會(huì)看到許多以前不曾留意的東西，許多真正契合于內(nèi)心的東西，許多屬于夢(mèng)想的東西。

　　說到這兒，不由地想起我們今天的生活。大家工作總是很忙，總是有太多太多的事要做。對(duì)于很多人來說，做夢(mèng)成了奢侈的事情。睡覺是為了休息，不是用來做夢(mèng)的。當(dāng)你剛要入夢(mèng)，或者當(dāng)一個(gè)夢(mèng)剛剛開始的時(shí)候，鬧鐘響了，該上班了！我們都很羨慕的一種幸福，就是能夠睡到自然醒。

　　在網(wǎng)絡(luò)上，還有一個(gè)提法叫做“慢活”。慢活是一種什么樣的生活方式？它是指我們每天可以做一些從容舒緩的運(yùn)動(dòng)，比如說打打太極拳，練練瑜伽；過一過環(huán)保的生活，能夠節(jié)約能源，能夠有大段悠閑的時(shí)間與家人、與朋友分享。所有這些健康從容的生活方式就是慢活。但是慢活似乎離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)了。人不慢下來，怎么能看見自己呢？不從容怎么來得及做夢(mèng)呢？這就是杜麗娘說的：“不到園林，怎知春色如許？”

　　在這樣一個(gè)春天，杜麗娘看到了什么？她說：“裊晴絲吹來閑庭院，搖漾春如線。”覺得難懂嗎？其實(shí)在上個(gè)世紀(jì)八十年代，很多人都讀過朦朧詩，湯顯祖寫的不正是朦朧詩么？春天啊是裊裊地吹來，搖漾得像細(xì)細(xì)的若有若無的線一樣。只有這樣細(xì)細(xì)的線繚繞于心，才會(huì)勾起那些剪不斷、理還亂、絲絲縷縷的心愁。面對(duì)如許美麗的春光，杜麗娘想：我是一個(gè)什么樣的生命呢？于是，她似不經(jīng)意地瞥了一眼菱花鏡，一下照見自己的容顏。僅這一瞥，已然害得她心慌意亂，嗔怪菱花鏡“偷人半面”，羞答答地把如云青髻都弄偏了。此時(shí)，杜麗娘更加猶豫不決，“步香閨怎便把全身現(xiàn)”，我能走出去嗎？我將要看見的究竟是春光還是自己呢？自己一直關(guān)閉著的生命在這樣一個(gè)萬物復(fù)蘇的時(shí)節(jié)，能遇見什么樣的愁緒和心事呢？這時(shí)候的杜麗娘并不知道有一個(gè)夢(mèng)幻在等著她，她不知道自己的心會(huì)驚斷在這個(gè)夢(mèng)里，甚至?xí)炎约旱那啻?、性命全搭進(jìn)去，而且是那么無怨無悔、心甘情愿！此時(shí)的她，即使往外走一步都是那么遲疑！

  
  
夢(mèng)幻之美(2)

 

  
　　小春香對(duì)她說，小姐，你多么漂亮?。∧憧茨泐^上“艷晶晶花簪八寶”，你看你“翠生生出落的裙衫兒茜”，多么光彩照人??！杜麗娘說，我“一生兒愛好是天然”??！追求這種完美、這種纖細(xì)、這種美麗到一種至美的境地，這就是我的天性。

　　主仆二人邊走邊說，已經(jīng)走入了園子。接下來的，就是杜麗娘那個(gè)著名的唱段，她唱道：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，便賞心樂事誰家院！”可能有好多朋友對(duì)昆曲的了解就是自這四句開始的，我還記得自己當(dāng)年就是讀中學(xué)時(shí)第一次在課本中讀到了這幾句話。

　　這幾句又是什么意思呢？“姹紫嫣紅開遍”，在春天里并不稀奇，我們都看得見，但讓人心驚的是，“都付與斷井頹垣”。中國文學(xué)中有一種對(duì)比反差的寫法，“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”。這樣的姹紫嫣紅、春光明媚，卻無人欣賞，陪伴它的只有斷井頹垣。這般情景，不正像這樣一個(gè)美麗的青春少女被閉鎖深閨嗎？一個(gè)年輕蓬勃的生命在種種禮教的束縛中，在她那種家庭教育的壓抑下，她的心里有一種格外的激情和哀怨。于是，杜麗娘眼中的這個(gè)春天，在頹敗的映襯下顯得格外驚心！

　　也許，今天的人們會(huì)問：這些于我們有什么意義呢？事實(shí)上，我時(shí)常見到自己的學(xué)生畢業(yè)后，不少都做了精明能干的白領(lǐng)，坐進(jìn)了寫字樓，工作環(huán)境都很好，穿著很漂亮的衣裙，畫著很時(shí)尚的妝容，可是也不得不每天披星戴月，為這份工作全然忘我地奔波忙碌。這不是一片姹紫嫣紅付與另一種意義上的斷井頹垣嗎？我們還有時(shí)間在心里尋夢(mèng)嗎？所以杜麗娘要哀嘆“良辰美景奈何天”——就算是良辰美景，又與我何干？就算是賞心樂事，它能被我的生命所擁有嗎？

　　今天，是一個(gè)更為繁盛的物質(zhì)世界。在今天的世界中，我們不缺乏各式各樣的物質(zhì)，各式各樣的享樂，但是我們自己的生命能夠真正擁有的那種從容的、篤定的、淡然的內(nèi)心感受又有多少呢？

　　杜麗娘說，看看眼前的風(fēng)景吧，“朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤”！時(shí)光一天一天流過，清晨，朝霞噴薄而出，黃昏，晚霞在一片暮靄中淡去，一切都在云蒸霞蔚之中，雨是絲絲縷縷地來，煙是一片一片地吹……所有的這一切就是“韶光”。但是韶光在這樣一個(gè)被錦繡屏風(fēng)遮著的佳人眼中似乎又很平常，因?yàn)樗约旱纳鼪]有關(guān)系。“遍青山，啼紅了杜鵑，那荼外煙絲醉軟”，春光無限，然而在她看來，春天總要拋人遠(yuǎn)的，牡丹花雖然繁盛，終歸也要凋零，自己的生命又有多少能握在手里呢？于是，杜麗娘說，罷了，就算“賞遍了十二亭臺(tái)是枉然”，這樣的一個(gè)春天“觀之不足由他繾”，我不看了，回去罷。在心意寥落間，杜麗娘回房去了。人雖回到房中，心里的牽掛卻轉(zhuǎn)而更深，那樣的一種繚亂愁緒讓她漸漸入夢(mèng)，這就是《牡丹亭》里最著名的《驚夢(mèng)》。

　　夢(mèng)幻中，我們究竟能夠觸摸到什么呢？往往是那些自己在有意識(shí)的時(shí)候不敢承認(rèn)也想不明白的隱秘的歡喜和憂傷，是自己心中那個(gè)真摯的愿望。這些愿望在現(xiàn)實(shí)中是被抑制的，我們騰不出心來思想，即便想了之后也只能淡淡地苦笑，因?yàn)樗茈y實(shí)現(xiàn)。

  
  
夢(mèng)幻之美(3)

 

  
　　但是，夢(mèng)實(shí)在是太勇敢了，太守的女兒杜麗娘，入夢(mèng)去竟然見到了一個(gè)素昧平生的書生。書生柳夢(mèng)梅，擎著柳枝，緩緩走來。杜麗娘也被花神引著倒退出場(chǎng)。一生一旦，兩個(gè)人尋尋覓覓，在這蒼茫世界上，不經(jīng)意間撞在一起，回頭看時(shí)，前世今生的冥定都在電光石火這一望之間。

  
  
悲壯之美(1)

 

  
  

豪邁壯闊的悲壯之美

　　夢(mèng)幻和深情，是那樣一種綿渺、精致和從容不迫的過程，細(xì)膩的情愫于水磨腔中飄蕩，生旦之間秋波流轉(zhuǎn)，意有所屬。這，似乎已經(jīng)是我們習(xí)慣的昆曲的情調(diào)了，何來悲壯呢？我們一向認(rèn)為昆曲就應(yīng)當(dāng)是纖細(xì)的、婉轉(zhuǎn)的，它能夠承載悲壯么？

　　昆曲的發(fā)展時(shí)間很漫長，從明代一直到清末，它的流派分支形成了自己鮮明的特色。比如說，南方的昆曲與北方的昆曲在整體氣質(zhì)上就有很大的區(qū)別，北方的昆曲中有大量的折子戲都表現(xiàn)了一種悲壯之美?？傆幸恍v史的瞬間，如同馬踏飛燕，是呼之欲出的。一段歷史當(dāng)它可能被戲劇化地寫意為一個(gè)瞬間的時(shí)候，就會(huì)有太多的滄桑與感慨在舞臺(tái)上迸發(fā)出來，它對(duì)人心的激蕩絕不弱于那些深情，絕不亞于那些夢(mèng)幻。

　　不少戲劇作品把一代興亡系于一個(gè)舞臺(tái)之上，一些非常劇烈的戲劇沖突往往就凝固在一個(gè)折子中。這類戲，我們稱為“家國戲”。談到家國戲，大家最熟知的恐怕要算三國戲了。比如《關(guān)大王單刀赴會(huì)》，就不只是昆曲的戲碼，在京劇中、在其他的劇種中都有。但是，昆曲的《刀會(huì)》有自己特別的雄闊之美。

　　關(guān)羽應(yīng)魯肅的邀請(qǐng)去往東吳，帶著周倉單刀赴會(huì)。他明知道魯肅用意不善，旨在要回荊州，但還是只帶一把青龍偃月刀、幾個(gè)隨從，孤身獨(dú)往。關(guān)大王，紅臉綠袍，出場(chǎng)，登船，當(dāng)看到大江東去的時(shí)候，他的心中激蕩著怎樣的風(fēng)云氣概！他看到的不只是江景，更是一部歷史。關(guān)羽登船之后，船行江中，江水的浮動(dòng)、江景的變換都體現(xiàn)在演員身上。演員身形起伏之間的配合，會(huì)讓你一瞬間看到舞臺(tái)整個(gè)搖動(dòng)起來，我們仿佛真的看到了水涌山疊，波濤滾滾。

　　這就是昆曲的神奇，它不僅僅能夠表現(xiàn)精致的細(xì)節(jié)，打動(dòng)人心，它也可以表現(xiàn)浩瀚的氣魄，窮盡山河。

　　“大江東去，浪千疊，趁西風(fēng)駕著這小舟一葉。才離了九重龍鳳闕，早來探千丈虎狼穴”。就在這一路上，“大丈夫心烈，覷著那單刀會(huì)賽村社”。短短一段唱，蘊(yùn)含了多少興亡感慨??！“大江東去，浪千疊”，穿行在波濤中的有什么呢？有光陰，有歲月，有興亡。我們看到的是一個(gè)人在歷史長河中的渺小和歷史的永恒，看到的是歷史中偶然的機(jī)緣和那些必然的滄桑。“趁西風(fēng)駕著這小舟一葉”，天地浩渺與孤帆小舟形成強(qiáng)烈對(duì)比，這是一個(gè)坐標(biāo)系，表達(dá)的是一種文人情懷，古往今來有多少中國文人在寫詩詞的時(shí)候，都是把自己和天地比附在一起。杜甫說：“江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。”廣闊天地之間有一個(gè)小小的儒生，自己雖然是這樣的微不足道，卻身在草野，心憂社稷。杜甫還說：“飄飄何所似？天地一沙鷗。”水天空闊，沙鷗飄零，人似沙鷗，轉(zhuǎn)徙江湖。張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》說：“洞庭青草，近中秋、更無一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。”闊大的水面上，一葉扁舟與汪洋大湖形成對(duì)比，顯露出的，依然是“小”“大”之間的懸差，個(gè)人生命的短暫和歷史的永恒之間的懸差。所以英雄關(guān)羽，身處激流，面對(duì)歷史所激蕩起來的豪邁情懷，讓他可以將這場(chǎng)單刀赴會(huì)看做是去參加鄉(xiāng)村的社火集會(huì)，如同游樂。

  
  
悲壯之美(2)

 

  
　　但這個(gè)時(shí)候，如果說他僅僅是豪邁壯闊，那是不夠的。一個(gè)真正英雄的情懷中，永遠(yuǎn)都有著悲憫，換言之，壯懷一定是與悲情相連的。所以，當(dāng)他看見“依舊的水涌山疊”時(shí)，他呼喚著一些名字，“好一個(gè)年少的周郎恁在何處也？不覺的灰飛煙滅?？蓱z黃蓋暗傷嗟，破曹檣櫓恰又早一時(shí)絕。只這鏖兵江水猶然熱，好教俺心慘切。”滾滾江水令他想起了二十年前的赤壁之戰(zhàn)。那一場(chǎng)爭(zhēng)戰(zhàn)，將這些輝煌的名字鐫刻在青史中，但今天面對(duì)流水浩蕩，他們?cè)谀睦锬兀恐芾珊卧?？黃蓋何在？破曹的檣櫓已經(jīng)灰飛煙滅了，到今天留下的是什么？所以當(dāng)周倉感嘆：“好水啊好水！”關(guān)羽卻說：“這不是水。這是二十年流不盡的英雄血！”浩蕩長江，英雄血淚，這就是昆曲中的家國悲壯。

　　我們都熟悉三國中的故事，其中寫了那么多起伏跌宕的情節(jié)，寫了那么多的歷史過往，但是它在文人心中激蕩起來的是什么呢？唯有一片蒼茫而已。也許在歷史中，誰得天下，誰失天下，才是大家真正關(guān)注的結(jié)果；但是對(duì)文人來講，不以成敗論英雄。

　　真正的英雄不是一個(gè)職業(yè)，不是一個(gè)名分，而是一種情懷。英雄，可以成、可以敗，但他的情懷一定是且悲且壯，有對(duì)歷史的沉靜的投入與內(nèi)心的反省。

　　關(guān)公不正是如此么？他站在船上，滿眼江景激起他胸中的古今滄桑。中國詩詞的審美有一個(gè)特征，即以空間寫時(shí)間。舉例來說，昆明大觀樓的長聯(lián)，上聯(lián)起首是“五百里滇池奔來眼底”，下聯(lián)起首則是“數(shù)千年往事注到心頭”。唐代的張若虛說“人生代代無窮已，江月年年只相似”。當(dāng)你看到浩蕩江水的時(shí)候，一定有幾千年的滄桑從水中流過。這也就是為什么曹操寫《觀滄?！罚瑢懰吹降氖?ldquo;日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”。他觀的真是滄海嗎？他看到的是滄海桑田之間日月的輪轉(zhuǎn)變換，一個(gè)時(shí)代的興，一個(gè)時(shí)代的亡，所有這些磅礴悲壯都在滄海之中了。所以悲壯的戲一定有戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？一定要有戰(zhàn)爭(zhēng)之后的成敗嗎？不然。

　　《刀會(huì)》的演出，同樣要表現(xiàn)出一種雄闊的氣魄。關(guān)羽見到魯肅之后，他進(jìn)帳卸袍，綠靠出場(chǎng)。當(dāng)雙方的話題集中到了荊州之事上，我們才會(huì)發(fā)覺關(guān)羽已經(jīng)陷于魯肅的安排之下，觀者的緊張情緒才被完全調(diào)動(dòng)起來。而在此之前，戲里的表演是從容的，一切都很淡然。關(guān)羽剛出場(chǎng)時(shí)那一腔悲壯憂傷是有所掩抑的，他的英雄懷抱是含蓄內(nèi)斂的，從他的臉上看不出過分的急切。他吩咐將船帆放下，緩慢行船以觀江景。試想一下，這是何等情懷？孤身去赴一場(chǎng)來意不善的宴飲，普通人考慮的會(huì)是那個(gè)地方有沒有伏兵？人家提什么要求？還能不能活著回來？當(dāng)一個(gè)人心中有這么多忐忑的時(shí)候，還顧得上觀景嗎？當(dāng)一個(gè)人趕著去考試，或者要去談一筆生意，當(dāng)他有一個(gè)十分明確并急于達(dá)到的目標(biāo)的時(shí)候，他還有心觀景嗎？有一個(gè)詞叫做“威而不怒”，一個(gè)形象威嚴(yán)的英雄，不一定是眼中精光四射，高調(diào)激昂的。相反，當(dāng)一個(gè)人心中焦慮時(shí)，反倒會(huì)四處張望，試圖為自己找到一個(gè)安定的依據(jù)。關(guān)羽一開始就沒有把此行的目的作為最終的目標(biāo)，他把自己心緒的涵養(yǎng)看成是必須尊重的一件事。所以他讓船慢行，他要觀賞江景，水涌山疊，是涌動(dòng)在他心中的風(fēng)浪。真正的大英雄是不動(dòng)聲色的。

  
  
悲壯之美(3)

 

  
　　在這里我們還要說一說昆曲的行當(dāng)。為什么《刀會(huì)》會(huì)體現(xiàn)出如許正氣，能給觀眾帶來如許震撼？這與關(guān)羽的扮相是有關(guān)系的。戲曲舞臺(tái)上，關(guān)羽的紅臉扮相與曹操的白臉扮相久已深入人心。中國人的審美很有意思，歷史中的成與敗跟道德中的評(píng)價(jià)往往是不一致的。歷史上的曹操是魏武帝，他創(chuàng)建了曹魏政權(quán)，對(duì)于結(jié)束亂世實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一無疑是有很大貢獻(xiàn)的。而在民間的傳說中，曹操卻是大奸大惡的代表，正義的化身永遠(yuǎn)是他的對(duì)手劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛亮。

　　紅臉的關(guān)公和白臉的曹操，都屬于凈這個(gè)行當(dāng)。早期昆曲有正凈、副凈之分，至清代，正凈稱“大面”，副凈則分為“白面”、“邋遢白面”。

  
  
蒼涼之美(1)

 

  
  

無奈深遠(yuǎn)的蒼涼之美

 ; ; ; ;蒼涼是一種復(fù)雜的人生感受。同是悲情，悲壯是高昂的，激揚(yáng)慷慨；蒼涼是無奈的，而余韻深遠(yuǎn)。蒼涼能夠喚起我們一種輾轉(zhuǎn)于心、不絕如縷的激蕩，就在于它表現(xiàn)出來的是命運(yùn)深處的一種無奈。

　　蒼涼有時(shí)候是一個(gè)生命的，有時(shí)候是一段歷史的，有時(shí)候是一種文化的。它是將很多美好的東西、有價(jià)值的東西毀滅了給人看，而這種價(jià)值的破滅釀成了悲劇的產(chǎn)生。在戲劇中，最高的審美范疇是悲劇。蒼涼，實(shí)際上是人在歷史中與命運(yùn)相抗衡之后得到的一個(gè)無奈而又不甘的結(jié)果。

　　在昆曲舞臺(tái)上，蒼涼同樣可以表現(xiàn)為一種美麗，讓人魂?duì)繅?mèng)縈。蒼涼為什么也可以是一種美呢？因?yàn)樗皇亲屓斯鼟镀渲胁豢蓲昝摚亲屓顺?、玩味，從而展現(xiàn)出我們?nèi)松心菢右环N細(xì)膩委婉的情致。

　　李開先的《寶劍記》是明代傳奇中出現(xiàn)較早、影響較大的一部戲曲代表作品?！秾殑τ洝分械摹兑贡肌芬怀鲋两袢灶l現(xiàn)于昆曲的舞臺(tái)上?！兑贡肌芬怀鲋械牧譀_跟小說《水滸傳》中的林沖已經(jīng)有了很大的不同，經(jīng)過作者的再創(chuàng)造與戲曲藝人的世代打磨，林沖不再是軟弱的禁軍教頭，而被塑造成仗義執(zhí)言、永不妥協(xié)的英雄人物。他曾兩次奏本彈劾高俅、童貫等權(quán)奸，揭露他們專權(quán)用事、敗壞朝政、結(jié)黨營私、禍國殃民的罪惡行徑，也因此導(dǎo)致了高俅等人對(duì)他的不斷迫害。高俅對(duì)林沖的陷害可以說是一而再，再而三，一直逼到他走投無路。從他誤入白虎堂被問成死罪，到發(fā)配滄州被派去看管草料場(chǎng)，高俅始終不肯放過他。野豬林中，獲魯智深搭救，林沖幸免于難。繼而高俅又派了陸謙等人追殺，逼得林沖大鬧山神廟，手刃了陸謙等人。草料場(chǎng)被燒，顯然已經(jīng)沒有歸途，林沖拿著柴進(jìn)給他的書信，終于投奔梁山而去。

　　《夜奔》中的蒼涼，不僅僅是一個(gè)英雄在人生的路上已經(jīng)無可選擇，更重要的是他的價(jià)值觀不得不面臨巨大的挑戰(zhàn)。

　　作為八十萬禁軍教頭的林沖，他受的教育使他認(rèn)可朝廷，忠于君主，希望在朝廷里面為君主效力，為百姓做事，但是這個(gè)時(shí)候他卻不得不去投奔被朝廷視作流寇嘯聚之所的水泊梁山。林沖怎么能甘心呢？但是除了水泊梁山，他又能往何處去呢？

　　因?yàn)椴桓野滋焱獬?，林沖趁著沉沉夜色急忙趕路。“數(shù)盡更籌，聽殘銀漏，逃秦寇。好，好教俺有國難投，哪答兒相求救？”前途未卜，后有追兵，有誰能來救他呢？“哪答兒”是“哪里”的意思。這里需要提及一點(diǎn)，有些文人在傳奇創(chuàng)作中受元雜劇影響，始終追求“本色”“當(dāng)行”，因而一些明清傳奇保留了不少元代的口語詞匯，像明代的《牡丹亭》、清代的《長生殿》中，這樣的情況都不少見：杜麗娘“尋夢(mèng)”時(shí)說：“那一答可是湖山石邊？這一答是牡丹亭畔……”，唐明皇“哭像”時(shí)說：“兀的不痛煞人也么哥，兀的不苦煞人也么哥”，這些都是元雜劇中常見的語匯。所以在昆曲里我們可以發(fā)現(xiàn)，一方面它的文詞極其風(fēng)雅，婉轉(zhuǎn)蘊(yùn)藉，另一方面又摻雜著很多口語的痕跡，鮮活而生動(dòng)。

　　繼續(xù)看“夜奔”的林沖。月暗云迷，山路崎嶇，實(shí)在是難以前行了，隱隱約約似乎前方有個(gè)村莊，于是他打算看看是否可以投宿休息一下。誰知來到近前才發(fā)現(xiàn)，那不是村莊，而是座古廟。心中忐忑的林沖不自覺地要進(jìn)去拜一拜神靈。進(jìn)得廟來，連連趕路的林沖困乏已極，打算在廟里小睡一會(huì)?？蓜倓?cè)胨蛪?mèng)到身后官兵追趕甚緊，驚得立時(shí)從夢(mèng)中醒來，嚇出一身冷汗，于是打開廟門，甩開大步，直奔梁山而去。

  
  
蒼涼之美(2)

 

  
　　此時(shí)的林沖顯得是那樣的無助：“按龍泉血淚灑征袍”，就算他手握龍泉寶劍又如何呢？一生的抱負(fù)未曾施展，倒落得如此下場(chǎng)，堂堂大丈夫也忍不住要淚灑征袍了。“恨天涯一身流落”，“急走忙逃，顧不得忠和孝”，這正是他內(nèi)心強(qiáng)烈的價(jià)值觀的沖突。從忠上來講，林沖背叛了他所信仰的朝廷；從孝上來講，他顧不上老母在堂無依無靠，自己逃亡在外。此時(shí)他心中牽絆的還不是自己的性命，而是對(duì)這種價(jià)值的背叛，這是讓他更難以忍受的。他“實(shí)指望封侯萬里班超”，卻不料“生逼做叛國紅巾，做了背主黃巢”，在他看來，自己現(xiàn)在已經(jīng)與歷史上那些造反的草寇沒有什么區(qū)別了。當(dāng)然，《寶劍記》中的林沖帶有一定的階級(jí)局限性，但反過來說，這也真實(shí)地反映了明初士大夫階層的價(jià)值觀。當(dāng)一個(gè)人在信仰上、價(jià)值上被徹底顛覆之后，他的內(nèi)心要忍受著極度的煎熬。所以在林沖的心中會(huì)有一份不舍，他暗下決心，這一去要“博得個(gè)斗轉(zhuǎn)天回”，最終目的還是要回來一雪前恥。對(duì)一個(gè)英雄來講，名節(jié)比他的生命更重要。

　　林沖一身黑衣、緊束著腰帶走在寧靜的黑夜之中，但他的心并不寧靜。他想到了自己的親人，“望家鄉(xiāng)，去路遙。想母妻，將誰靠”？英雄也是凡人，也有肩負(fù)的家庭責(zé)任，他自己尚是吉兇不可知，母親和妻子更是生死難料！想到這里，不由得他一身冷汗，“……汗津津，身上似湯澆，急煎煎，心內(nèi)似火燒”。這也是一種蒼涼，一個(gè)英雄在失落的時(shí)候、無能為力的時(shí)候表現(xiàn)出來的蒼涼。

　　在空曠的舞臺(tái)上，昆曲演員連唱帶做，要將林沖的內(nèi)心活動(dòng)全部外化。所謂“男怕《夜奔》”，怕的就是這一番從心力到體力上的全神貫注，怕的就是要用這番唱、做使觀眾看到林沖走過的逃亡之路的同時(shí)也看到他的心路歷程：“懷揣著雪刃刀”，深夜疾行，“急走羊腸去路遙”。 可以想象，天上星月昏暗，手中不敢有燈籠，借著微弱的星光走在羊腸道上，每行進(jìn)一步都是那么艱難。他看到的是“一霎時(shí)云迷霧罩”，這番景象不只是他看到的現(xiàn)實(shí)景況，更是他心中愁云不解的深層映照。他還看到“疏喇喇風(fēng)吹葉落”，只有在落葉時(shí)節(jié)人們才會(huì)感受到生命的芳華已過，蔥蘢繁茂不再。林沖走在落葉時(shí)節(jié)，也正是英雄落難的時(shí)節(jié)。伴隨著凄涼景象，他又聽到了“震山林聲聲虎嘯，又聽得哀哀猿叫”，如果說虎嘯還只是讓人心驚，那哀哀的猿啼則令人潸然淚下。此時(shí)又忽見“烏鴉陣陣起松梢”，鴉聲陣陣，再伴著“數(shù)聲殘角斷漁樵”，一個(gè)被逼得倉惶逃命的英雄，所見所聞盡是凄涼，他內(nèi)心的悲愴可想而知。大段唱詞營造出來的氛圍，再加上他奔走在崎嶇山路上的繁復(fù)身段，把一個(gè)內(nèi)心備受煎熬的英雄形象凸顯出來了。

　　林沖這樣的失路之悲，雖然不是每個(gè)人都經(jīng)歷過，但蒼涼卻是一種永恒的情緒。每一個(gè)人行走在人生的路上，都為著自己的夢(mèng)想而來，總有一些瞬間是那樣的無助與無奈，也許沒有像林沖這樣的深仇大恨，也許沒有經(jīng)歷這種價(jià)值的幻滅與折磨，但是總會(huì)有人力不敵外力的境遇，有不能夠扭轉(zhuǎn)命運(yùn)的時(shí)候。

　　當(dāng)你面對(duì)著一個(gè)必須接受的結(jié)果，無助交織著無奈，凄涼隱忍著不甘，但又只有接受，這就是蒼涼?！兑贡肌愤@出戲之所以具有恒久的藝術(shù)生命力，根本原因就在于它表現(xiàn)出了人類面臨的恒久的困境。

  
  
蒼涼之美(3)

 

  
　　蒼涼不同于悲壯，悲壯往往還讓人有抗?fàn)幍囊庵?，蒼涼之時(shí)盡管也有抗?fàn)?，但更多的是接受。林沖沒有選擇，即使在這條唯一的路上，他身后還有人緊緊追殺。“夜奔”是一個(gè)人的搏殺，這種搏殺是屬于內(nèi)心的。“專心投水滸，回首望天朝”，十個(gè)字寫盡了他的內(nèi)心爭(zhēng)斗。林沖一步三回頭，是那樣的不舍，他不舍的絕不只是一個(gè)“八十萬禁軍教頭”的職位，而更多的是他曾經(jīng)的信仰，他怎么能甘心做一個(gè)草寇呢？水泊梁山越來越近，心中的夢(mèng)越來越遠(yuǎn)，這就是一個(gè)英雄內(nèi)心的廝殺。英雄，他的氣概也許并不體現(xiàn)在輝煌的成功之時(shí)，在他失落之際，反而可以體現(xiàn)得更充分。

　　一個(gè)人靈魂的掙扎有時(shí)候是被機(jī)遇所左右的，而一個(gè)王朝的掙扎則或是代表了歷史的選擇。

　　《長生殿》是一部至情的蒼涼大戲。作者洪昇曾說，“棠村相國嘗稱予是劇乃一部鬧熱《牡丹亭》，世以為知言”?！赌档ねぁ穼⑸偷┲g的情愛寫得冷冷清清，而《長生殿》則是帝王妃子、轟轟烈烈、天上人間，排場(chǎng)頗大。但它們?cè)趯懬檫@一點(diǎn)上是共通的。能夠真情相伴直至永生，世間本來少有，更何況是帝王之家？《長生殿》寫的卻就是這種真情至性。真情往往最后會(huì)不免蒼涼，執(zhí)著最終只為一個(gè)信念，而不為一個(gè)結(jié)果?！堕L生殿》里的帝王妃子，原本是那樣恩恩愛愛，和和美美。但是，安史亂起，一夕之間楊妃被賜死馬嵬坡下，只剩下唐明皇一人繼續(xù)在蜀道上行進(jìn)，《聞鈴》的蒼涼由此而起。“萬里巡行，多少凄涼途路情”，窗外雨聲和著檐下的鈴鐺隨風(fēng)作響，雨聲、鈴聲滴滴答答敲擊在不眠人的心里。唐明皇想起昨日的繁華與歡樂，想起愿與自己終生執(zhí)手的楊貴妃，如今都在哪里？此時(shí)夜雨聞鈴，聽到的“一點(diǎn)一滴又一聲”，是“和愁人血淚交相迸”！他心中的憂愁化成血化成淚一起迸發(fā)出來。

　　《聞鈴》之后的《迎像哭像》同樣也展現(xiàn)了一種蒼涼之美。當(dāng)逃難終于結(jié)束，唐明皇看到“蜀江水碧蜀山青”，他心中難以阻遏的情思隨著不絕的江水中綿綿流淌。他一直在回憶馬嵬之變，不斷自責(zé)，簡直是羞煞愧煞。他質(zhì)問自己，“當(dāng)時(shí)若肯將身去抵擋”，未必六軍就真敢直犯君王，再說“縱然犯了又何妨”？至少他與楊妃可以在黃泉路上“博得永成雙”！事到如今，寡人“獨(dú)自雖無恙”，安然完好地回來了，但是以后的人生還有什么寄托呢？還有什么情絲呢？什么都沒有了！所以想來想去，“只落得淚萬行，愁千狀”，人間天上，此恨綿綿。一個(gè)帝王的愛情同樣令人感到了悲涼與無助。

　　事實(shí)上，寫在史冊(cè)上的唐玄宗，與寫在戲曲里面的唐明皇，在某種意義上，他們不是一個(gè)人。唐玄宗是開創(chuàng)了開元盛世的大唐有為君主，而唐明皇多情風(fēng)流，只存在于文學(xué)中。這里的蒼涼是以文人之筆借明皇之口寫出的對(duì)一個(gè)王朝的悲慨。其實(shí)沒有哪個(gè)真正的天子會(huì)像我們所看到的文人筆下的唐明皇那樣癡情，這是一種文人的想象，這是一個(gè)盛唐輝煌大夢(mèng)，是人不甘接受突然之間國敗家亡這個(gè)事實(shí)所引起的一種惆悵情懷。原來，大唐不是永不敗落的，絕代佳人也會(huì)有香消玉殞的時(shí)候，一個(gè)完美的王朝就像楊貴妃這樣一個(gè)完美的女人一樣，在瞬間就被顛覆了。這一切是如此殘酷地展現(xiàn)在你的眼前。

  
  
詼諧之美(1)

 

  
  

詼諧之美輕盈、幽默而不沉重

　　在昆曲里面，詼諧占了不小的比例。

　　昆曲里的詼諧時(shí)常能傳遞給我們一種生活的態(tài)度和人生的智慧。人們都說“不如意事常八九”，當(dāng)我們遇到困難時(shí)，未見得一時(shí)半會(huì)兒就能解決得圓圓滿滿，生活里面的大智慧，就在于能夠把一個(gè)大事情拆解為一個(gè)個(gè)小細(xì)節(jié)，再讓它化有為無，可以一笑而過。

　　這種手法在昆曲里并不少見。

　　昆曲對(duì)于詼諧的展現(xiàn)不單是集中在某一行當(dāng)?shù)谋硌葜?，也不是非要丑角出?chǎng)的時(shí)候才有詼諧，而是在各個(gè)行當(dāng)里，在不同的情節(jié)里，都能夠抖一個(gè)小包袱、賣一個(gè)小機(jī)關(guān)，讓大家會(huì)心一笑。詼諧之美，有的時(shí)候是貫穿于整個(gè)演出過程的。

　　《孽海記·下山》就是一出很詼諧的戲。我們?cè)?jīng)提到的《思凡》中的小尼姑色空，剛逃下山便遇到了小和尚本無，《下山》就是從小和尚本無演起的。小和尚本無，與色空的身世有些許相像，在襁褓之中就病病歪歪。父母請(qǐng)了算命先生推算，說他“命犯孤鸞”，活不長久。無可奈何之下，父母將他“舍入空門，奉佛修齋”。隨著年齡的增長，小和尚也心事漸多，他想到人生易老，光陰易過，想要回家養(yǎng)起頭發(fā)，討個(gè)渾家，過一段神仙般的生活。

　　由于角色行當(dāng)不同，小和尚與小尼姑在表演上的差異很大?！端挤病分行∧峁蒙针m然也正值青春年少，憧憬未來的人生，但她是一個(gè)俊扮的旦角（色空雖是尼姑，為了扮相上的美麗，被處理成一個(gè)帶發(fā)修行的道姑形象），她的唱念基本上還是要依循常理來表演，而不是詼諧的路數(shù)。但是小和尚不同，他是個(gè)丑角小花臉，動(dòng)作都是夸張的，說的話都是口語的、直白的、幽默的，可以毫不遮掩地說出自己的人生理想。

　　小和尚一出場(chǎng)的心理告白，自一開始就營造出了渾然一片的喜劇氣氛。他希望自己能逃下山去，“一年二年，養(yǎng)起了頭發(fā)；三年四年，做起了人家；五年六年，討一個(gè)渾家；七年八年，養(yǎng)一個(gè)娃娃”，到了九年十年，小娃娃可以叫自己一聲和尚爹爹，想到這里，他高興得簡直是手舞足蹈！他雖也曾有過小小的猶疑不決，但遠(yuǎn)沒有小尼姑那么多的愁思婉轉(zhuǎn)，很快就下了決心，頭也不回地逃下山去了。

　　《下山》又被稱為《雙下山》，因?yàn)樵诒緹o逃下山的途中與小尼姑色空有一段有趣的相逢?！断律健返那~比較通俗，有不少民歌的痕跡。一個(gè)略帶羞澀的旦角和一個(gè)天性率真的小丑，兩個(gè)少年人的相遇，帶著一種天生的歡樂，而他們相遇之后的對(duì)話就好像是一段民歌的對(duì)答。

　　兩個(gè)人彼此看一看都是年少之人，又都是出家人，覺得很有意思，就用話來互相試探。小和尚先問小尼姑從哪里來，要到哪里去。小尼姑說，自仙桃庵來，回家探母。小和尚說，出家人本來是不顧家的，你怎么說探母呢？小尼姑說，沒有辦法，母親臥病在床，必須要回去看看。反過來，小尼姑問小和尚從哪里來，要到哪里去。小和尚說，自碧桃庵來，要下山去抄化。小尼姑說，出家人在山上自食其力，何須抄化？小和尚說，沒有辦法，師父病了，自己要盡孝心，所以下山抄化。兩個(gè)人各自撒了一個(gè)很圓滑的謊，為自己下山的行徑找一個(gè)合理的借口，同時(shí)又都在試探對(duì)方。

  
  
詼諧之美(2)

 

  
　　一番招呼打過，兩個(gè)人又都裝作若無其事，準(zhǔn)備各奔前程，所謂“正是相逢不下馬，果然各自奔前程”。最有意思的是，兩個(gè)人最后還要假裝一本正經(jīng)地口稱“南無佛，阿彌陀佛”才各自分開了。小和尚一邊走一邊縮頭探腦地看小尼姑，恰被小尼姑看了個(gè)正著。小尼姑責(zé)問他，既然各走各的，你為什么轉(zhuǎn)回頭來瞧我？小和尚說，你那邊有一個(gè)小和尚走過來，我想指點(diǎn)他一下而已。兩個(gè)人心下雖戀戀不舍，卻第二次裝作若無其事地各自分開。這時(shí)候小尼姑又忍不住回過身去看小和尚，小和尚看到了也不依不饒，問她，你看我干什么?小尼姑說，你那邊來了一個(gè)小尼姑，我也怕她不認(rèn)識(shí)路，所以回頭看她。兩個(gè)人第三次裝作若無其事地各奔前程。

　　這三小段的來來回回，在敘事上沒有情節(jié)的推動(dòng)，但是在情緒上輕松幽默，一波三折。這不同于一般的書面文字?jǐn)⑹?。倘若書面文字只是一味的重?fù)，而在情節(jié)上沒有推進(jìn)，它可能就會(huì)失去對(duì)讀者的吸引力，但是在舞臺(tái)上，情趣往往就產(chǎn)生于這樣的一種重疊之中。

　　這是一種屬于昆曲的奢侈。所謂奢侈，是說它在表演中不一定充滿戲劇沖突。一方面，因?yàn)槔デd歌載舞，有太多對(duì)手角色之間的配合，會(huì)令觀者感覺滿場(chǎng)生輝；另一方面，昆曲的表演將人物心理活動(dòng)外化成語言、動(dòng)作，使所有人都能看到臺(tái)上人物內(nèi)心的種種變化與發(fā)展，所以有時(shí)候它對(duì)情緒的展示要?jiǎng)儆谇楣?jié)。

　　戲演到這里，本無與色空二人的試探已經(jīng)有了結(jié)果。小尼姑一邊走一邊尋思，那個(gè)小和尚聰明俊秀，他似乎也有意于自己，前面有一個(gè)小小的土地祠，不如進(jìn)去假裝燒香等等他，看他來不來找我。與此同時(shí)，小和尚心里也在想著這件事，年少美貌的小尼姑給他留下了深刻的印象。仿佛是心有靈犀一般，小和尚果然進(jìn)到土地祠去找她。小和尚看到小尼姑打盹睡著了，想趁著她迷迷糊糊似醒非醒的時(shí)候喊一聲老尼姑來了，看她害不害怕，她若害怕就說明是逃下山來的。哪想到小尼姑是在假寐，趁小和尚不注意，在他背后喊道：“前面有一個(gè)老和尚來了！”這下子倒嚇壞了小和尚。這就是一個(gè)幽默的包袱，是舞臺(tái)上的詼諧。一丑一旦在分別講述自己的心理活動(dòng)給臺(tái)下的人聽，當(dāng)他們聚到一起，他們的心理活動(dòng)就會(huì)沖突為外在的一個(gè)小情節(jié)，產(chǎn)生一個(gè)小噱頭。這種小沖突，輕盈、幽默而不沉重。

　　這一嚇的結(jié)果，是小和尚的一番心事全部暴露無遺了。一個(gè)仙桃庵的尼姑，一個(gè)碧桃庵的和尚，兩個(gè)人坦然相對(duì)，突然間明白了一件事：“仙桃也是桃，碧桃也是桃。和尚與尼姑，多是桃之夭夭。”小和尚很風(fēng)雅地用《詩經(jīng)》的話答了一句：“你既知‘桃之夭夭’，須知‘其葉蓁蓁’。我和你做個(gè)‘之子于歸，宜其家人’吧。”雖然小尼姑有些羞惱，但已經(jīng)表白了心跡的小和尚很高興，執(zhí)意要與小尼姑一同下山去做夫妻。小尼姑忸怩著不肯過去，小和尚說，倘有人看見就說我們是夫妻。小尼姑說，哪有光頭的夫妻呢？小和尚說，咱們就說從小就是禿子。兩個(gè)渾然天真的少年男女，嬉笑言談，看起來是一僧一尼，談的卻又是人間情事，讓人更加忍俊不禁。

  
  
詼諧之美(3)

 

  
　　中國傳統(tǒng)戲曲中有三小戲之說——小生、小旦、小丑。小戲里并非沒有大美。小就有它的輕盈，小就有它的婉轉(zhuǎn)，這種婉轉(zhuǎn)不一定是一往情深，也許就是生活里面一個(gè)普通的細(xì)節(jié)，有時(shí)候卻如同花朵盛開，突然間綻放出一種情趣。

　　本無與色空兩個(gè)人相約要去做夫妻。小尼姑說，一個(gè)人從廟前過水，一個(gè)人從廟后過山，約在夕陽西下的時(shí)候到那邊再見。小和尚一開始不干，生怕小尼姑誆他，小尼姑再三保證，兩個(gè)人才達(dá)成協(xié)議，一個(gè)過水，一個(gè)過山。接下來，兩個(gè)人又要在舞臺(tái)上進(jìn)行很多虛擬情景的表演，令人看起來更眼花繚亂。小和尚因?yàn)橐持∧峁?，所以叼著靴子過河，他戴的那串念珠還要繞著脖子飛轉(zhuǎn)起來，這一造型構(gòu)成了一幅幽默的、詼諧的、充滿了生機(jī)的、妙趣盎然的圖畫，而兩個(gè)人身段的配合、聲腔的配合、心思的配合，包括這兩個(gè)已經(jīng)逃出山門的出家人還在不斷地念“南無佛阿彌陀佛”，又變成了一個(gè)非常幽默詼諧的點(diǎn)。再加上，在這一系列動(dòng)作的同時(shí)，他們還在反復(fù)地唱著幾句民歌小調(diào)般的句子：“男有心來女有心，那怕山高水又深。約定在夕陽西下會(huì)，有心人對(duì)有心人。”整整一出《下山》，詼諧無處不在，它把我們?cè)谌粘Ｉ钪胁惶Ｒ姷降那樾?，用一種幽默詼諧的形式傳遞出來，卻又在每一個(gè)細(xì)節(jié)上演得栩栩如生。

　　講《下山》，必然要談一談丑行。丑行中也有精細(xì)的劃分。小丑，又叫小花臉，也叫三面，扮演的基本上都是生活里面的小人物，地位較低卻心地善良。由于他們的地位卑賤，所以生活中遇到的難題比那些達(dá)官顯貴要多，而這些難題又大都是為生計(jì)所迫的小事。小丑無法像戲曲中的官生、巾生、閨門旦之類那樣，總要拿出端莊肅穆的態(tài)度來，直面問題以求最終的迎刃而解，他們不能一步登天，用經(jīng)世致用之學(xué)去改變生活的大格局，所以這些小人物在面對(duì)難題時(shí)往往要運(yùn)用一些小智慧，有時(shí)候則想方設(shè)法將難題暫時(shí)繞開。其實(shí)這也是一種人生態(tài)度的傳遞。小丑也有臉譜，他們的鼻梁上有一個(gè)白色的小方豆腐塊，這一點(diǎn)染代表的是小人物卑微生活里的無邊的智慧和聰明。利用這樣的一種智慧，他們依然可以獲得一種有品質(zhì)的生活。也許正因?yàn)樗麄兙哂羞@種解構(gòu)難題的能力，才更討人喜歡。

　　在我們今天的生活里，包括我們看的小說、電視劇中，都可以看到這樣的人物，比如說《貧嘴張大民的幸福生活》中的那個(gè)張大民。如果在昆曲舞臺(tái)上，貧嘴的張大民應(yīng)該就是一個(gè)丑角。他是一個(gè)在生活中處處遭遇尷尬的人，他的家庭生活拮據(jù)，家中弟妹成群，老母有病在身，無錢無房，不得不圍著一棵樹搭了一間房；他的工作并不順利，一個(gè)下崗的工人，前途未卜。倘若將這些元素一一羅列出來，實(shí)在看不出張大民具備了幸福的資本，但是小說卻一直圍繞著一個(gè)核心—他的幸福—去講述他的生活。事實(shí)上，貧嘴也是一種生活態(tài)度。張大民的貧嘴化解了不少生活中的困難，遇到事情他能夠有另外一種想法，能夠有另外一種解決問題的方式。結(jié)婚沒有房子，他可以圍著樹搭出房子；床中間有一棵樹，他覺得倒很有紀(jì)念意義，所以給兒子起名叫小樹。這些夸張的細(xì)節(jié)，讓人覺得既出乎想象，但又合乎情理。

  
  
詼諧之美(4)

 

  
　　同理，小丑的幽默、詼諧讓人感到可愛，來自于他對(duì)生活有一份認(rèn)真，他愿意投入這個(gè)生活。這個(gè)生活可能是瑣細(xì)的，例如《下山》里的小和尚，無非就是想有一個(gè)孩子叫他一聲和尚爹爹。就僅僅為了這個(gè)，他會(huì)認(rèn)真走出一條屬于自己的路。應(yīng)該說，中國的傳統(tǒng)戲曲正有這樣一種一脈相承的能量，也許戲曲的形式不會(huì)影響我們今天的生活，但是會(huì)傳遞一種恒久不變的生活態(tài)度。

　　小丑之外，丑行里面還有一類叫做付。付又稱二面，因其表演冷雋，陰陽怪氣，俗稱“冷二面”，是昆曲特有的介于白面與小丑之間的一類角色。付的情況比較復(fù)雜，多數(shù)情況下，付所扮演的角色會(huì)有一點(diǎn)邪惡的心術(shù)，人格不是那么高尚，但是也掀不起什么翻天的大浪。有時(shí)候付又扮演一些奸刁刻毒而地位較高的反面角色，如《浣紗記》中的伯、《鳴鳳記》中的趙文華。偶爾也有比較正直的付，如《南西廂》里的法聰是個(gè)滑稽角色，《八義記》中的靈輒是個(gè)正面角色。

　　在昆曲的興起地，丑的念白多以蘇白為主，因而對(duì)于非吳語地區(qū)的觀眾來說，看昆曲丑戲有一個(gè)較大的障礙—念白。如果能夠解決語言這個(gè)障礙，真正融入到情節(jié)中去，往往會(huì)看到一些極精彩的亮點(diǎn)。比如說，《鮫綃記》中《寫狀》一出?！秾憼睢返闹饕宋镌A師賈主文由付來扮演。賈主文一輩子給人寫狀為生，為了一己之私寫過不少昧心的狀子，如今年事已高，潛隱在家，假裝修行向佛，表示不愿再做缺德生意。此時(shí)，富豪劉君玉因央媒為其劣子向沈府求親遭拒，懷恨在心，設(shè)法報(bào)復(fù)，找上門來。

　　聽了劉君玉的講述，賈主文假意勸劉息訟，陷害別人的事是不能做的，天上的觀世音正在對(duì)我招手等我上天呢，我要積德行善，怎么能做這種事呢？賈主文假意推托，實(shí)則是想多敲銀子，在聽說劉君玉不惜銀錢之后，他立刻表示只要有銀兩，這個(gè)事好說。劉君玉聽了賈主文的話偏又賣個(gè)關(guān)子，說你既是一個(gè)積德行善的人，天上的觀世音正等著接你，這個(gè)事還是算了吧，于是起身要走。兩個(gè)人一來一往，賈主文的行動(dòng)雖沒有小丑那么夸張，但丑行的詼諧可笑在此時(shí)依然表現(xiàn)了出來。由此可見，丑行的詼諧不一定全是為了一個(gè)美好的生活愿望，哪怕是為著一個(gè)猥瑣的心事，在昆曲的舞臺(tái)上一樣也可以表現(xiàn)出它在藝術(shù)上的審美性。

　　賈主文給劉君玉出了一個(gè)極其惡毒的主意，他說這一狀告上，“管教沈、魏兩家縱有百萬家私，盡化為水，兩家骨肉，俱作流民”。當(dāng)銀兩在前的時(shí)候，他早已顧不得天上正在向他招手的觀世音菩薩了。但是另一方面，錢沒到自己手中，總是有點(diǎn)不托底，于是賈主文又對(duì)劉說，我的狀子寫得好不好，關(guān)鍵是我能不能看見“這個(gè)東西”。劉君玉故意裝糊涂，先說不知道“這個(gè)東西”是什么東西，最后又說自己也有個(gè)毛病，非得要看見這個(gè)狀子寫得好不好，“這個(gè)東西”才能拿出來。整整一出戲，兩個(gè)人各自心懷鬼胎，言里來語里去，不斷地相互試探。

　　賈主文和劉君玉都不是生活中的善良之輩，一個(gè)心術(shù)不正，意圖陷害，一個(gè)陰險(xiǎn)惡毒，見錢眼開。也許有人會(huì)問：這樣兩個(gè)人走在一起，他們之間的戲也有審美可言嗎？其實(shí)這就是昆曲舞臺(tái)上形形色色的審美中的一種，即把生活中的丑陋、世相人心用一種詼諧的審美方式呈現(xiàn)出來。

  
  
詼諧之美(5)

 

  
　　小丑的聲音圓脆，態(tài)度幽默，動(dòng)作夸張，令人覺得他們天生是帶著詼諧元素的。但事實(shí)上，詼諧不僅僅止于小丑行，有的時(shí)候生旦相對(duì)，他們的身上也會(huì)有詼諧的因子，引人發(fā)笑。明人汪廷訥的《獅吼記》有兩出非常著名的昆曲折子戲《梳妝》和《跪池》，雖是生旦戲，卻也同樣詼諧幽默。

　　宋代文人陳季常娶妻柳氏，柳氏生性悍妒，把丈夫看得很緊，陳季常又是一個(gè)懼內(nèi)之人，由此引出了一部舞臺(tái)上的喜劇。“妻管嚴(yán)”在我們今天的生活中并不少見，也時(shí)常成為大家逗笑的對(duì)象，這是生活里面一種詼諧的潛質(zhì)。而這種取笑放大在戲曲舞臺(tái)上就變成了喜劇情節(jié)。

　　懼內(nèi)的陳季常私下里也會(huì)唉聲嘆氣，嘆自己怎么娶了這樣一個(gè)妒婦，苦日子無盡無休。但是嘆歸嘆，一看見妻子，他又立刻迎上前去一個(gè)勁兒地阿諛奉承，夸贊娘子意態(tài)慵懶，美如西施，準(zhǔn)備好鏡臺(tái)犀梳，小心伺候娘子梳妝。前一刻還在感嘆怨憤，后一刻則百般殷勤，這本身就幽默十足，觀眾自然會(huì)心一笑。陳季常稱贊鏡子里的娘子豐采翩翩，如同對(duì)門的張家媳婦。誰知這樣一句不經(jīng)意的話就惹惱了妻子，她硬指陳季常心中必是有張家媳婦才會(huì)說出這樣的話來。為了岔過話題，陳季常取出一把折扇為娘子扇風(fēng)。柳氏見扇面精致，又懷疑這扇子是個(gè)風(fēng)流定情之物。陳季常趕忙解釋說是小朋友送的，柳氏步步緊逼，你說小朋友，這個(gè)小朋友多大年紀(jì)？陳季常答得含含混混，柳氏一下子就將扇子撕破了。從一早起到現(xiàn)在，沒有多大功夫，已經(jīng)鬧了好幾場(chǎng)。

　　正在此時(shí)，偏偏添亂的人又來了，陳季常的好友蘇東坡派人來約他同去游春。陳季常戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢出來接待，囑咐對(duì)方說話小聲，誰知席間有琴操坐陪的話偏偏又被柳氏聽見了。柳氏盤問陳季常，他辯解說人家說的是他的名字陳慥而不是什么琴操。柳氏不肯相信丈夫的辯解。陳季常再三保證游春時(shí)一定無妓，倘若有妓，甘心受責(zé)。于是柳氏讓他去隔壁借打人的竹篦來備用。陳季常覺得有失顏面，不愿去借，柳氏便取來自家的一根藜杖，以備責(zé)罰丈夫之用。即將出門之際，陳季常還在與娘子就如果犯錯(cuò)要受打幾下之事討價(jià)還價(jià)，實(shí)在令人覺得可笑可嘆。柳氏說如果有妓同行，要打他一百藜杖。陳季常雖然心中不免害怕，但享樂當(dāng)前，他還是決定且顧眼下，挨打的事回來再說，這就為后續(xù)情節(jié)的發(fā)展埋下了一個(gè)幽默的噱頭。事實(shí)上，《梳妝》只是一個(gè)引子，為后面陳季常與柳氏的更大沖突埋下了一個(gè)伏筆。

　　游春之后，陳季?；氐郊抑?。柳氏派出去刺探的蒼頭也回來了。柳氏聽說果然席間有妓，心下異常惱火。陳季常雖想抵死不認(rèn)，無奈證據(jù)確鑿，只得都承認(rèn)了。柳氏雖免了他的打，但罰他跪在家中的池塘邊思過。

　　巾生飾演的陳季常本應(yīng)是個(gè)風(fēng)流倜儻、儒雅蘊(yùn)藉、滿腹經(jīng)綸的文人，身上帶著濃濃的書卷氣，但有時(shí)讀書讀過了頭，難免就有點(diǎn)呆頭呆腦。陳季常這個(gè)巾生的表演就更多地在表現(xiàn)他的癡、他的弱。陳季常此次被夫人拿到了短處，再加上平素就懼內(nèi)，于是這個(gè)書生身上的呆氣就全然顯現(xiàn)出來。柳氏罰跪，陳季常就真跪在了池塘邊。柳氏氣尚未消，轉(zhuǎn)身回房，說是要去吃點(diǎn)陳皮砂仁湯，消消心中悶氣再放他起來。陳季常懇求柳氏將家中的大門關(guān)上，只因“恐有人看見不好”。柳氏說既是如此，那就打了再跪吧，嚇得陳季常立刻跪了下去。

  
  
詼諧之美(6)

 

  
　　接下來的，又是一個(gè)很幽默的細(xì)節(jié)：陳季常獨(dú)自跪在池邊，聽見陣陣蛙鳴，他的第一反應(yīng)就是央求“蛙哥”不要再叫，否則萬一被娘子聽到，誤以為是自己在向人訴苦，那麻煩就更大了！這就是戲曲舞臺(tái)上夸張的詼諧，現(xiàn)實(shí)生活中，就算有懼內(nèi)的人，想來也很難達(dá)到如此程度。

　　有時(shí)候詼諧與夸張是捆綁在一起的，詼諧一定是把生活中某種東西延伸、夸大，放大為一個(gè)意象，然后再反過來觸動(dòng)我們。

　　然而這些在一般生活中不容易出現(xiàn)的情節(jié)，按照情理推導(dǎo)下去，卻又是合乎人們的想象的。陳季常跟青蛙對(duì)話是《跪池》這一出戲中最精彩的情節(jié)，這番話使他的內(nèi)心活動(dòng)纖毫畢現(xiàn)。詼諧之美，正是借助這種外化呈現(xiàn)方式，借著一片蛙鳴，達(dá)成一種訴說和宣告，這既是戲曲審美的需要，也是推進(jìn)故事情節(jié)、豐富人物個(gè)性的需要。

　　陳季常老老實(shí)實(shí)地跪在池邊，跪到打盹差點(diǎn)跌入池中也不敢起來，跪到膝蓋疼痛也不敢起來。此時(shí)的舞臺(tái)仿佛有點(diǎn)冷清：柳氏已經(jīng)進(jìn)去，陳季常一人跪在池邊，比站著還要矮了半截。觀眾坐在臺(tái)下有什么好看的呢？在沒有看熟昆曲的人想來可能這實(shí)在是個(gè)無趣的場(chǎng)面，但是看過《跪池》的人一定能感覺到此時(shí)臺(tái)上那暗中的熱鬧。一個(gè)巾生孤零零地跪在那里同樣能讓人看出熱鬧，這就是詼諧的美妙。

　　陳季常與青蛙說話，埋怨蘇東坡害得自己受罰的時(shí)候，蘇東坡來了，正好聽到。蘇東坡又好氣又好笑，奚落了陳季常幾句，打算幫他教訓(xùn)一下悍婦。與柳氏一番寒暄之后，蘇東坡問柳氏：“琴操是我的相知，季常不過陪坐而已，尊嫂何必吃這樣的寡醋？”那柳氏豈是受得教訓(xùn)的，惱怒之下不再尊稱蘇大人，她咄咄逼人地稱之為“老蘇”，指責(zé)就是像他這樣狗黨狐朋帶壞了自己的相公。越說越惱，她舉起青藜杖就向蘇東坡打去。在歷史上，蘇東坡從來都是受人景仰的一代文豪，誰能想到在昆曲舞臺(tái)上，居然成了在青藜杖下挨打的形象！一見柳氏要打蘇東坡，陳季常只得拼命攔阻。事實(shí)上，從頭至尾，陳季常阻攔柳氏打人的理由也都頗令人發(fā)噱。一開始柳氏要打他，他關(guān)心的是柳氏剛養(yǎng)起來的新指甲—打我不要緊，把你的指甲弄壞了怎么辦！此時(shí)他央求娘子，打我是打得的，打他可是打不得的。這一系列的笑話，在舞臺(tái)上表現(xiàn)出來，雖然夸張，卻很生動(dòng)。

　　《跪池》一出最終以蘇東坡的告敗而結(jié)束。戲中的陳季常與柳氏是一對(duì)有點(diǎn)令人出乎意料的巾生和五旦，這是無關(guān)乎丑角的詼諧幽默。其實(shí)仔細(xì)想來，現(xiàn)實(shí)生活中總會(huì)有一些磕磕碰碰與內(nèi)中的某一個(gè)情節(jié)不謀而合。不是么？

　　《金雀記》的《喬醋》，演的是夫妻之間假裝吃醋的故事。才子潘岳就任河陽令，接夫人井文鸞來到任所。潘岳為官，頭戴烏紗，因此是小官生扮演。井文鸞身為夫人，與《跪池》中的柳氏又自不同，身份要高貴許多。但他們的生活中也并不缺乏詼諧的元素，《喬醋》就是夫妻間的一場(chǎng)笑鬧。

　　“喬醋”的起因是潘岳將妻子給他的定情物送給了另一知己—名妓巫彩鳳。巫彩鳳對(duì)潘岳一往情深，在亂離之中為他守志遁入空門。經(jīng)過種種波折，潘岳得到了巫彩鳳寫給他的詩稿。而正在此時(shí)，夫人井文鸞到了。匆忙間，潘岳將詩稿遺落，恰被夫人拾得。井文鸞對(duì)巫彩鳳早有所知，并且打算成全二人，所以準(zhǔn)備不追究，但是又想跟丈夫開個(gè)玩笑。所以這是一出蓄意的玩笑戲，是井文鸞揣著明白裝糊涂、捉弄相公的一場(chǎng)夫妻間情事。

  
  
詼諧之美(7)

 

  
　　潘岳處理完公事回到府中與夫人相聚，井文鸞追問當(dāng)年交與他的那只金雀是否還帶在身上，潘岳支支吾吾，回答說在書箱內(nèi)放著。井文鸞要潘岳把金雀取來，說要將兩人的金雀用同心繡線系在一起。潘岳并無金雀可取，想來想去，覺得不如索性把巫彩鳳的書信交給夫人看，也許夫人就不怪罪自己了，或者肯把巫彩鳳接來也未可知。但一找之下才發(fā)現(xiàn)信已經(jīng)不見了。臺(tái)上的潘岳焦慮萬分，臺(tái)下的觀眾與臺(tái)上的井文鸞心下偷樂。井文鸞這才揭破謎底，將兩只金雀都拿了出來。她指責(zé)丈夫說，夫妻本是“連枝同并，只合氣求相應(yīng)，共享安寧，你如何覷傍枝，覓小星？你言清行濁，虧心短行”。潘岳還想辯解，井文鸞又拿出了巫彩鳳的書信，潘岳只得賠著笑臉向夫人解釋此事并非自己本意，乃是別人撮合，實(shí)為無奈之舉，后來惹動(dòng)真情才做下錯(cuò)事，夫人向來賢惠，希望能得到原諒。井文鸞故作惱怒說，我平時(shí)是賢惠，今日權(quán)且不賢惠一次。一番佯裝吃醋，直逼到潘岳給夫人跪了下來，井文鸞才揭破了一切，眾人歡喜。

  
  
靈異之美(1)

 

  
  

靈異之美同樣多姿多彩

　　昆曲的美是多種多樣的，有夢(mèng)幻、有深情、有悲壯、有蒼涼、有詼諧，還有靈異。靈異是指一些人間的異象而言，它其實(shí)是生命魂魄性靈之中投射出來的一種超乎生命本體的力量。在昆曲舞臺(tái)上，我們看到的靈異之美，同樣是多姿多彩的。

　　鬼在民間的很多講述中被演繹為惡鬼、厲鬼的形象。其實(shí)，在中國文學(xué)的主脈中，從先秦的《楚辭》，一直到清代的《聊齋志異》，神或鬼不少都是正面的形象?！读凝S》里面的鬼、仙以及狐精，往往比人間的凡人更懂人情，更有大義，只不過他們可以上天入地，比凡人更為自由。屈原的《九歌》里面有一首《山鬼》：“若有人兮山之阿，披薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕……”這個(gè)女鬼多么漂亮??！隱隱約約掩映在山腳處，身披薜荔，女蘿系佩腰前，美目含情，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著我，這就是秋波傳情！詩中描述了人與山鬼之間的心意相通，甚至還有愛慕之情。我們?cè)跄軆H僅把鬼看成是邪惡的呢？從鬼的身上我們同樣可以得到審美的愉悅。

　　我們說靈異之美多姿多彩，因?yàn)殪`異之美不僅限于那些漂亮的鬼、仙、狐魅，有的時(shí)候，它們的面貌不一定很漂亮，甚至也不一定是年輕的女孩子，比如下面要說到的溫情之美的鬼，他的外表就是丑陋的。

　　《鐘馗嫁妹》是《天下樂》傳奇中的一出，《天下樂》的全本已佚，能夠傳下來的只有這一出《嫁妹》。終南山進(jìn)士鐘馗，厚道、善良，滿腹經(jīng)綸，他憑著自己的才學(xué)高中狀元。但到皇帝欽點(diǎn)的時(shí)候，因?yàn)榭此婷蔡?，竟然剝奪了他的狀元稱號(hào)。鐘馗羞憤交加，一頭撞死在朝堂之上。鐘馗做了鬼，是一個(gè)心有不甘的鬼。他的形貌依然丑陋。昆曲舞臺(tái)上的鐘馗是大花臉，扛肩撅臀，整個(gè)身體是扭曲的，是個(gè)極端變形的造型。然而獰厲的形貌卻更映襯出他內(nèi)心世界的溫良、敦厚。

　　鐘馗在人間有牽掛，他牽掛自己的親妹妹。他們兄妹早孤，如今丟下待字閨中的妹妹獨(dú)自為生，他實(shí)在是放心不下。杜平是當(dāng)年跟他一起入京趕考的好朋友，通過趕考路上的傾心交談，鐘馗相信善良的杜平一定會(huì)照顧好妹妹，當(dāng)時(shí)他已約定把妹妹許配給杜平。于是他要親自送嫁，把妹妹送到杜平那里，了卻這樁心事。

　　鐘馗的出場(chǎng)不是一個(gè)人，他的身后跟著一群小鬼。作為鬼，他不能白天出行，只能在夜晚出來。這樣一個(gè)冷寂幽深之夜，一個(gè)鬼的出場(chǎng)為的卻是一場(chǎng)喜慶，而這場(chǎng)喜慶的主人公是他年少美貌的妹妹。一個(gè)年輕美貌的旦角和一個(gè)獰厲的丑鬼之間的映照是動(dòng)魄驚心的。

　　鐘馗尋到自己家門，叫妹妹來開門。妹妹突然聽到哥哥的聲音，是那樣的欣喜。人鬼相見，卻沒有一點(diǎn)驚恐，只有濃濃的親情，一個(gè)“情”字完全打通了他們?nèi)斯碇g的隔閡。鐘馗讓她鳳冠霞帔準(zhǔn)備出嫁，又自空中傳音，告訴杜平自己要把妹妹嫁過來。當(dāng)年就是杜平為撞死的鐘馗收的尸，杜平雖明知鐘馗是鬼，但沒顯出絲毫的懼意，反而邀請(qǐng)他從空中下來小聚一回。

　　這是一出充滿溫情的戲，沒有一個(gè)人怕這個(gè)丑鬼，大家都是喜歡他的，因?yàn)樗笆悄敲瓷屏?。接下來，眾鬼敲敲打打，舉旗抬轎，熱熱鬧鬧地來到杜府完婚。這出戲的美就在于在舞臺(tái)上呈現(xiàn)了一種憑我們的日常經(jīng)驗(yàn)所無法想象的奇觀：一個(gè)獰厲的冤魂，一個(gè)俊美的少女，一個(gè)翩翩的書生，一場(chǎng)喜慶的婚禮，偏偏在一個(gè)悠悠暗夜舉行，有小鬼相隨。這樣的情景，令人感到奇特嗎？

  
  
靈異之美(2)

 

  
　　這就是靈異之美。靈異之美有時(shí)候是在反差之中形成的。來自于鬼魂世界傳遞出來的氣質(zhì)之所以被我們欣賞，是因?yàn)樗c我們今天的凡間世相、與我們的生命經(jīng)歷形成了鮮明的反差和映襯，讓我們產(chǎn)生了驚心動(dòng)魄之感。

　　鐘馗與他的親人、友人之間的溫情之美可以存在于鬼的世界中，至情之深同樣可以出現(xiàn)在鬼的世界中?！斗傧阌洝防锏碾腹鹩⒕褪且粋€(gè)至情之鬼。

　　名妓敫桂英愛上了書生王魁，到了大比之年，她贈(zèng)送旅費(fèi)，鼓勵(lì)他去趕考。兩個(gè)人輾轉(zhuǎn)分離，因?yàn)榉N種的誤會(huì)，敫桂英以為王魁負(fù)心，已被丞相招贅，但她還要執(zhí)意死等王魁。這時(shí)候偏偏妓院的鴇母逼嫁他人，怨恨交織中，敫桂英上吊自縊而死。這樣的一個(gè)魂魄，她心中有太多的牽掛和不甘，一方面愛王魁念王魁，另外一方面又怨王魁負(fù)心，恨他薄情寡意，所以到了陰間，她還要告上一狀，這就是《陰告》。

　　敫桂英向鬼判告狀，舞臺(tái)上再次呈現(xiàn)了嫵媚與猙獰的對(duì)比，可見這是昆曲鬼戲中常見的一種映襯。鬼判鬼判，陰間判官，他常常用噴火這種程式來表明來自陰間的身份。嘴里可以噴火，代表此地一切是幽暗的，在閻王殿里，只有噴火才能看見一切。他的形象是猙獰的、恐怖的、威嚴(yán)的，同時(shí)又掌有生殺予奪的無上權(quán)力。敫桂英向鬼判訴說隱情，而鬼判對(duì)她所說做出判別與裁決，兩個(gè)人在臺(tái)上載歌載舞。

　　我們?cè)?jīng)說過，在昆曲舞臺(tái)上不大容易看到一個(gè)角色獨(dú)自大段的唱念而其他角色都呆若木雞地聽著的場(chǎng)景。一般來講，只要有兩人在場(chǎng)、三人在場(chǎng)，所有人之間都會(huì)有動(dòng)作、聲腔、眼神、身段之間的呼應(yīng)，大家共同形成的這樣一組呼應(yīng)才能夠是流轉(zhuǎn)的、圓潤的、滿堂生輝的。判官和女鬼這兩個(gè)形象之間強(qiáng)烈的反差，使猙獰在嫵媚的映襯下越發(fā)猙獰、威嚴(yán)、身形高大，而嫵媚則在獰厲的陪襯下越發(fā)嫵媚、嬌艷。

　　比起敫桂英這樣至性至情的剛烈女子，《紅梅記》中的李慧娘更為剛烈。李慧娘的身份很卑微，不過是奸臣賈似道的一個(gè)姬妾。某日，賈似道偕李慧娘泛舟西湖之上，李慧娘見到書生裴禹風(fēng)流瀟灑，情不自禁地發(fā)出一聲贊嘆。賈似道聽后甚感不悅，作為一個(gè)把持朝綱的重臣，他在家中也是同樣的不可一世，就因?yàn)槔罨勰镞@一句贊美少年的話，他在回府后斬殺了慧娘，以儆眾姬。李慧娘死后，冤魂不散，變成了一個(gè)厲鬼?；癁閰柟淼睦罨勰镄闹谐錆M了怨憤不甘，她帶有一種強(qiáng)烈的氣場(chǎng)，從而形成一種艷異之美。

　　賈似道窺見盧小姐絕世幽姿，欲占為妾。裴禹仗義相助，自薦權(quán)充門婿，拒絕賈府聘禮。賈似道遂以延請(qǐng)塾師為名，將其拘于府中書館內(nèi)。李慧娘救出了裴禹，并挺身而出，到半閑堂為受屈眾姐妹洗冤，承認(rèn)是自己放走了秀才。李慧娘感嘆裴禹的俊朗，起初并不一定有什么情意相通之事，她無非是感嘆一件美好的事物而已。善良的李慧娘最后愿意幫助裴禹，成全他與尚書之女盧昭容的好事，也是因?yàn)樗X得天下美好的事物都應(yīng)當(dāng)有一個(gè)美好的結(jié)局。

　　《紅梅記》中的賈似道是白面扮演。在這出鬼戲中，不再是女鬼和鬼判之間的形象的對(duì)比，而是正義、嫵媚的女鬼與人間奸佞的對(duì)比。這種對(duì)比同樣能夠形成一種形式上的反差之美。人物角色的反差如此巨大，臺(tái)上表現(xiàn)出來的卻又是歌舞的和諧，就在這種沖突與和諧之間，昆曲完成了它對(duì)靈異之美的又一次展現(xiàn)。

  
  
靈異之美(3)

 

  
　　靈異之美中還有風(fēng)情之美，畢竟女鬼中更多的美來自她們異質(zhì)的風(fēng)情。

　　《水滸記》的《活捉》就是對(duì)風(fēng)情之美十足的展現(xiàn)。閻婆惜與張文遠(yuǎn)的相識(shí)是一個(gè)偶然：張文遠(yuǎn)路過閻婆惜家，無意間見到她美貌風(fēng)流，于是借口找小娘子借茶上前搭話，這一番搭話就讓閻婆惜的性命斷送在宋江的刀下。成了女鬼的閻婆惜日思夜想張三郎，因此決定到陽間活捉張文遠(yuǎn)，與她到陰間團(tuán)聚做夫妻。

　　女鬼閻婆惜從最初登場(chǎng)，舉手投足間就透露出一股靈異之美。她穿著一件黑色的長背心，白色的裙子，腳下碎步快走，整個(gè)身子紋絲不動(dòng)，令人感到她是飄蕩而出的。更令人驚心動(dòng)魄的，是她黑色長衣下面那一件艷紅的長背心，隨著身形飄動(dòng)，紅色在黑色長衣下面隱隱閃現(xiàn)，更添詭異之氣。在見到張文遠(yuǎn)后，她要脫掉黑衣露出紅衣，顯示出她內(nèi)心的火熱，這又會(huì)給人一種突然間的驚艷。所以單看這個(gè)女鬼的行頭，往往在一人身上也具有強(qiáng)烈反差的元素，層層剝離，讓你不斷地驚嘆。這樣一種靈異之美在昆曲舞臺(tái)上的展現(xiàn)是極致的，已超出了我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)可能達(dá)到的極限，它在挑戰(zhàn)我們心靈延伸和感悟的能力。我們不在哲學(xué)理念上探討鬼魂世界，也不在信仰層面上探討它的有無，我們僅僅以審美的名義拷問一下，我們的感知力究竟能夠在那個(gè)世界中感受到什么？

　　這樣一個(gè)女鬼，懷著自己的衷情與不甘，重新走到張文遠(yuǎn)的門前，她愁腸百轉(zhuǎn)，想著自己的前世悲涼。敲門的時(shí)候，她很輕盈，嬌嗲嫵媚。張文遠(yuǎn)起先不敢開門，反復(fù)猜測(cè)門外到底是什么人。兩個(gè)人隔著一扇門，一個(gè)付角和一個(gè)扮成女鬼的旦角一問一答。閻婆惜有些感傷，她日思夜想的三郎竟然聽不出她的聲音。張文遠(yuǎn)終于打開了門，一陣陰風(fēng)吹過，他心下不由害怕。付扮的張文遠(yuǎn)不同于《嫁妹》中鐘馗的妹妹與杜平，后二者因?yàn)閮?nèi)心坦蕩、善良而充滿溫情，人與鬼之間沒有絲毫芥蒂；張文遠(yuǎn)的內(nèi)心猥瑣，有對(duì)閻婆惜的一份歉疚不安，因此當(dāng)陰風(fēng)掃進(jìn)的時(shí)候，他是害怕的。一個(gè)瑟瑟縮縮膽戰(zhàn)心驚的丑，一個(gè)嫵媚嬌艷的旦，這又是一個(gè)強(qiáng)烈的對(duì)比。

　　閻婆惜現(xiàn)形，張文遠(yuǎn)第一個(gè)反應(yīng)是害怕、躲閃，“冤有頭，債有主。宋公明殺了你，不關(guān)我事”！隨著兩個(gè)人的言語往來，他們逐漸想起以往的親密，便又重新靠近。張文遠(yuǎn)掌起燈來，閻婆惜說，你就不想看看我的模樣么？張文遠(yuǎn)壯膽看去，不由感嘆她比活在人間的時(shí)候更加?jì)趁膵善G。此話不是什么溢美之詞，我們可以想見鬼身上的那種妖嬈之美是達(dá)到了極致的，她比人間的女子有更多的婉約風(fēng)情，這種風(fēng)情令張文遠(yuǎn)忘乎所以，忘記了對(duì)鬼的懼怕。兩個(gè)人在陽間時(shí)候的生活場(chǎng)景在他們的唱段中徐徐展開。這時(shí)，張文遠(yuǎn)開始感到口干舌燥，這意味著他的魂魄已經(jīng)漸漸被閻婆惜抓住了。兩個(gè)人開始回憶初次相見時(shí)張文遠(yuǎn)借茶的情景，此時(shí)的張文遠(yuǎn)已全然忘卻了害怕，又回到了對(duì)于舊情的追緬中。張文遠(yuǎn)感到閻婆惜冰涼的手放到了自己的脖子里，這是閻婆惜在索取他的魂魄。他的臉一次又一次地發(fā)生著變化，剛出場(chǎng)的時(shí)候他是白臉，漸漸地臉上出現(xiàn)炭黑，直到最后徹底被炭黑抹花。他的魂魄最終心甘情愿地隨著閻婆惜的一縷香魂而去，兩個(gè)人到陰間恩愛去了。

  
  
靈異之美(4)

 

  
　　這樣一場(chǎng)“活捉”，我們今天聽來不可思議。僅僅是這些情節(jié)就令人有點(diǎn)不寒而栗，好端端的一個(gè)人，在自己家里面竟然被鬼魂抓走了，直接就做了鬼！但是昆曲之美就在于能夠讓你在面對(duì)這樣一個(gè)不可思議的故事時(shí)，忘記心中憂怖，穿越生死，發(fā)現(xiàn)人心中的至情牽掛。

　　一個(gè)心懷鬼胎忐忑不安的情郎，最終心甘情愿地隨芳魂而去。這樣的一出戲，起主導(dǎo)作用的就是這個(gè)女鬼的風(fēng)情。當(dāng)然，這種風(fēng)情嫵媚的女鬼也有不那么可怕的，她可以美到任何人都無法把她當(dāng)作鬼。

　　《牡丹亭·幽媾》演的就是杜麗娘的魂魄來尋柳夢(mèng)梅。任何一個(gè)書生在半夜時(shí)分聽到有人敲門的時(shí)候，第一個(gè)想法恐怕都會(huì)是：“來者是人是鬼？”但是柳夢(mèng)梅不同，因?yàn)檎驹谒矍暗姆置骶褪钱嬛腥耍褪撬宦暵暯邢聛淼募讶?。在這個(gè)敦厚書生看來，他寧可相信美人兒是他從畫上叫下來的，這是他命定的宿緣，根本不會(huì)去想她是花妖還是狐魅，不會(huì)考慮她是人間女子還是來自地府陰曹。成為鬼魂的杜麗娘依舊靜雅嫻淑、清麗動(dòng)人。所以，假如不知道戲名，不知道前面的情節(jié)，我們所看到的就是一場(chǎng)人間少年男女的和美恩愛的情事而已。在這出戲里面，杜麗娘的演法是不帶鬼戲色彩的，只不過她的身份告訴你這也是一種靈異。

　　《牡丹亭》之所以至情感人，就在于其“生者可以死，死可以生”的理念。憑著至情這雙翅膀，生與死在柳、杜二人的眼中不過就是一道可以跨越的門檻，沒有什么了不起，陰陽之界于他們幾乎是不存在的。反過來說，假如沒有了這一番生死離合的話，我們便無從了解至情。

　　一個(gè)執(zhí)著于情的人，一個(gè)真正感悟了生命遼闊的人，當(dāng)他看這樣的戲的時(shí)候，首先不是斥責(zé)它荒誕不經(jīng)，而是能夠定下心來，感受其中細(xì)致入微的美妙。

　　靈異，使我們對(duì)深情之美有更深刻的感悟。所以靈異是超乎我們生命極限之外，對(duì)我們不死心愿的一個(gè)無疆的延展，它可以讓我們忘記今生，穿越三界。所以這種靈異的美一定是相關(guān)于人心的。

  
  
風(fēng)雅之美(1)

風(fēng)雅是昆曲的特質(zhì)

　　昆曲體現(xiàn)出來的風(fēng)雅與我們生活中的風(fēng)雅有什么樣的關(guān)聯(lián)？對(duì)于我們來說，是否可資借鑒呢？如果我們一味地要求昆曲給予我們一些什么，那么憑借唱腔、歌舞，憑著它對(duì)歷史、人性的解讀，它都可以傳遞給我們一些東西，但這些都是不完善的。對(duì)于風(fēng)雅的領(lǐng)略，需要我們每一個(gè)人運(yùn)用自己審美統(tǒng)合能力去完成。

　　無論是夢(mèng)幻、深情、悲壯、蒼涼、詼諧，還是靈異，應(yīng)該說中國的所有戲曲形式都對(duì)這些有所涉及，但是“風(fēng)雅”二字大概是只屬于昆曲的特質(zhì)。在了解了一些戲劇故事，知道了一些昆曲基本知識(shí)以后，我們將話題收結(jié)到昆曲最與眾不同的生命特質(zhì)上。在昆曲藝術(shù)的審美之旅中，我們最終讀出來的是它獨(dú)一無二的風(fēng)雅之美。

　　大家看昆曲會(huì)發(fā)現(xiàn)，幾千年的浩蕩滄桑、一個(gè)人的命運(yùn)起落，有可能都凝聚于一時(shí)一地，展現(xiàn)在一個(gè)空空的舞臺(tái)之上。昆曲之美是一種虛擬之美，寫意之美，是人的幻化之美在想象中共同完成的延伸。

　　審美是一種眼光，一種能力，不是每一個(gè)人都能夠達(dá)到同樣的審美高度。一個(gè)在生活中能夠隨處發(fā)現(xiàn)美的人，當(dāng)他去看昆曲的時(shí)候，所把握住的美一定會(huì)比別人要多一些。

　　生活在現(xiàn)代的人們，每天忙忙碌碌，心下總有許多的瑣細(xì)煩雜，似乎總也找不到一個(gè)可以依托的精神支柱，這在很大程度上是因?yàn)槲覀兊娜粘Ｉ钊鄙賰x式感。一個(gè)儀式有時(shí)候會(huì)使人變得莊嚴(yán)，會(huì)讓他在一套儀式的完成過程中，同時(shí)完成對(duì)自己生命信念的尊重。我們?cè)谖枧_(tái)上獲得的審美享受有的時(shí)候就是分享這種儀式感。我們?nèi)タ次枧_(tái)上對(duì)于生活中一個(gè)細(xì)節(jié)的放大，去體會(huì)戲劇人物內(nèi)心深處的感受，這一切為我們的生命提供了一個(gè)參照體系。

　　昆曲的寫意之美有著深厚的內(nèi)涵，它有一些很固定的程式，但是通過這些程式傳遞出來的卻是一些濃縮之后令人真正怦然入心、過目不忘的內(nèi)容。
　　空蕩蕩的舞臺(tái)上，一個(gè)人開門、關(guān)門、正冠，捋髯、飲酒、喝茶、上山、下山，一切皆有程式，一系列動(dòng)作使舞臺(tái)上所有需要觀眾看見的東西都浮現(xiàn)了出來。
　　昆曲的風(fēng)雅就在于它沒有邊界，你會(huì)在一種既定的審美引導(dǎo)下去配合它完成一種默契的想象。就算是一把小小的折扇，不同行當(dāng)有不同的扇法，體現(xiàn)的是不同個(gè)性、不同身份，給觀眾一種不同的感受。
　　昆曲表演中有這么一個(gè)說法，叫做：“文扇胸，武扇腰，丑扇肚，媒扇肩，僧扇手心，道扇袖。”扇胸是非常風(fēng)雅的，巾生一般都穿著長褶子，長衫顏色淺淺淡淡，扇子在胸前飄飄逸逸，儒雅風(fēng)流，這是非常符合他的身份氣質(zhì)的。無法想象，一個(gè)巾生把扇子拿在肚子上會(huì)是多么的可笑。武者身形高大，氣魄較強(qiáng)，如果他的扇子緩緩在胸部扇動(dòng)，那反倒顯得拘泥了，所以武行扇扇子一定扇在腰上，令人感覺整個(gè)人氣勢(shì)是闊大的。丑詼諧幽默，扇子扇到肚子上，這本身就具有喜劇感。媒婆扇子扇到肩上，展現(xiàn)的是她們阿諛逢迎、八面玲瓏的個(gè)性，將扇子拿得高高的，自然而然就表現(xiàn)出一種有點(diǎn)輕浮的、油滑的市井中說媒拉纖的形象。“僧扇手心，道扇袖”則反映的是出家人與凡俗的不同。
風(fēng)雅之美(2)
　　一把扇子竟然有如此多的學(xué)問，看似是一個(gè)簡單的程式，但是程式中埋藏著一系列的密碼。所謂內(nèi)行看門道，就是在既定的程式中看出不變的風(fēng)雅氣韻。

　　中國戲曲的寫意之大，可以大到三步五步走過千里萬里。昆曲舞臺(tái)上的《千里送京娘》，說的是大英雄趙匡胤在路上搭救了趙京娘，又送她回家的故事。兩個(gè)人在臺(tái)上走走唱唱，三轉(zhuǎn)兩轉(zhuǎn)，千里之路已經(jīng)走完了。林沖夜奔，不過是聽到舞臺(tái)上幾聲更鼓，已經(jīng)一夜天明。

　　這就是戲曲舞臺(tái)上的寫意。但是跑圓場(chǎng)也好，聽更聲也罷，所有的一切都是溶入在人的生命故事里的，一個(gè)人的生命背景、教養(yǎng)出身，會(huì)決定他面對(duì)世界的一種態(tài)度、一種風(fēng)范，這些風(fēng)范又會(huì)在一些歸類的人身上凝聚成一些大體相同的程式。

　　比如源自《千金記》的項(xiàng)羽的表演—起霸。項(xiàng)羽的出場(chǎng)太美了，那一番從容不迫、有條不紊，把一個(gè)威武大將心中的遼闊、悲壯、沉雄、勇武全部傳遞出來。霸王先是一個(gè)亮相，接著拉云手，踢腿，再一個(gè)弓步，跨腿回來，整袖，正冠，緊甲……這是一整套的起霸，本來是出自一出戲，一個(gè)固定的角色，但它最終可以凝定為一個(gè)程式，這就是寫意的發(fā)展與創(chuàng)造。

　　其實(shí)，昆曲始終是在創(chuàng)造與規(guī)矩之間尋找著它自己的定位。程式不是一成不變的，也總在發(fā)展之中。任何一個(gè)個(gè)體學(xué)習(xí)一出代代相傳的戲碼時(shí)，他都會(huì)自覺或是不自覺地進(jìn)行自己的個(gè)性處理，可能是一個(gè)動(dòng)作，可能是一處聲腔，還可能是行頭打扮甚至是舞臺(tái)布景。比如現(xiàn)在大家很熟悉的舞臺(tái)上的白素貞的形象，一身素白，頭上一個(gè)紅絨球，這是梅蘭芳先生確定下來的裝扮。一身縞素是她冰清玉潔的象征，鮮紅的絨球猶如畫龍點(diǎn)睛，她不同凡人的身份一下子就呼之欲出了。從個(gè)性化的處理到最終成為一種程式，正是一代代藝人在表演過程中不斷探索的結(jié)果。這種程式化一定是變化的、流動(dòng)的，在規(guī)矩與創(chuàng)新之間。

　　在中國戲曲中也有所謂的“戴著鐐銬跳舞”。這一說法是聞一多先生在談格律詩時(shí)談到的，意思是說格律詩的創(chuàng)作受到限制在于它有格律，但是如果你能靈活運(yùn)用這些規(guī)矩，就像戴著鐐銬跳舞一樣，反而更有鏗鏘的節(jié)奏，更有力度和韻致。

　　中國戲曲也是一樣，如果完全受到程式、裝扮和傳統(tǒng)的約束，那么它就失去了生命的活力。真正的大藝術(shù)家，都做到了“從心所欲不逾矩”，戴著鐐銬起舞，舞出一種極致的無可替代的美。

　　也許有人會(huì)說中國戲曲中的寫意未免太夸張，怎么可能聽?zhēng)茁暩模退阕魇且灰惯^完了？怎么可能一個(gè)圓場(chǎng)，就跑過了十萬八千里？這是不可信的！但是，倘若我們換一種心態(tài)，也許就可以想通了。生活里有一種相對(duì)論，所謂“歡愉嫌短，愁苦嫌長”，人們總希望良辰美景能要多長就有多長，無形中就覺得時(shí)光太短；但是人在困頓或是備感凄涼的時(shí)候，就會(huì)覺得度日如年。失眠的人輾轉(zhuǎn)反側(cè)，起來看看表，才三點(diǎn)一刻，原來長夜漫漫，離天亮還早。所有這些，都是我們?cè)谏钪袑?shí)際感受得到的心理上的放大。而戲曲舞臺(tái)上的放大，只不過是把這種放大更夸張了，更戲劇化了而已。
風(fēng)雅之美(3)
　　再比如說，前蘇聯(lián)有一部著名的影片《戰(zhàn)艦波將金號(hào)》，這是一部默片。學(xué)過電影知識(shí)的人大都知道一個(gè)名詞，叫做“奧德薩階梯”，就是出自這部影片。波將金戰(zhàn)艦上的水手和奧德薩港的百姓結(jié)合為庶民的力量，卻突然之間在階梯上遭到沙皇軍隊(duì)的鎮(zhèn)壓，四處逃跑的民眾死傷很多。這場(chǎng)突如其來的沖突持續(xù)時(shí)間不過短短的幾分鐘，但是在電影剪輯中卻被極度地延長，延長到了每一個(gè)細(xì)節(jié)。比如說倉促間一個(gè)嬰兒車滾下來，看不到母親的影子；比如說那些民眾，有倒下的，有驚恐的，有突然之間被沖散的；這一邊軍隊(duì)往下走，那一邊是驚慌失措的人群……電影通過剪輯，把人內(nèi)心的感受，通過一個(gè)一個(gè)細(xì)節(jié)對(duì)位放大，形成這樣的景觀。“奧德薩階梯”后來成為電影教學(xué)中一個(gè)典型的蒙太奇手法的剪輯案例。

　　假如我們?nèi)ダデ枧_(tái)看一看，也有很多這樣的放大。比如說兩個(gè)人驀地相逢，表現(xiàn)兩下里的心理活動(dòng)，這一邊用袖子一遮，他在想什么，先說一段；那邊將袖子一擋，他在想什么，又唱一段。其實(shí)心下一念可能在生活里就是幾秒鐘而已，但是在舞臺(tái)上的展現(xiàn)可能就是五六分鐘甚至更長，這就是對(duì)生活細(xì)節(jié)的剪輯放大。昆曲就是在這樣的一些程式里面，把生活中不能完全展現(xiàn)出來的部分淋漓盡致地呈現(xiàn)在臺(tái)上，展示給觀眾。

　　在《驚鴻記》中，有《太白醉寫》一出，演唐代大詩人李白。提起李白，無人不知，無人不曉，家家戶戶的孩子都能念出“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。李白并不是遠(yuǎn)離塵世的傳說人物，但他卻是人人皆知的“詩仙”，在舞臺(tái)上能夠傳遞出什么樣的風(fēng)雅神韻呢？這取決于把他生命中什么樣的時(shí)刻用什么樣的形式呈現(xiàn)出來。

  
04----------------------------------------------------------  
前塵往事
　　生命里總有那樣一些冥冥中的緣定，不期然間驀地相逢，無語微笑，綻放出宿命里早已刻畫好的那一幀容顏……昆曲之于我，就是如此。

　　父親愛戲，于是我從小就被咿咿呀呀的老唱片熏陶著，帶著老式樓房木板地上斑駁的紅油漆的記憶，還有午后的光懶洋洋潑灑在窗臺(tái)上的溫暖，一個(gè)小女孩兒瞇著眼睛，在一板三眼的擊打聲中看逆光里浮動(dòng)的塵埃……

　　“噠！上板。噠！頭眼，中眼，末眼……噠！頭眼，中眼，末眼……”至今，每每在枯燥乏味的會(huì)上，實(shí)在無處消遣時(shí)，微微仰了頭，半合上眼，右手的食指、中指、無名指在膝蓋上輕輕敲擊著，心中一段水磨腔汩汩流出，還會(huì)一步跨進(jìn)三十年前，如同叩響一點(diǎn)不為人知的秘密的歡喜。

　　在我少女時(shí)代的記憶里，戲曲的造型是那樣強(qiáng)烈地對(duì)立著，呈現(xiàn)出不可思議的反差：一端是革命現(xiàn)代樣板戲，男人如郭建光的十八棵青松、楊子榮威虎山上瀟灑英雄、洪常青的烈火中永生，女人如李鐵梅的提籃小賣、江水英的龍江精神、阿慶嫂的壘起七星灶銅壺煮三江……而另一端，在爸爸的老唱片里還藏著另外一個(gè)世界，那里的男人可以為將、可以為相、可以為儒雅巾生，可以扎大靠、可以戴髯口、可以舞翎子、也可以翩翩一扇開合在手，那里的女人裙紗明艷，珠翠滿頭，玉指纖纖，水袖盈盈，為她們的男人追魂尋魄生死纏綿……

　　這在一個(gè)十來歲小女孩兒的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)中是多么詫異的事……這都是“戲曲”嗎？

　　回想起來，其實(shí)爸爸的唱片里京劇占了八九成，他愛的戲多是冷澀的，老生戲愛聽言派余派，青衣戲愛聽程派，昆曲的只俞振飛、言慧珠、白云生、韓世昌、侯永奎有限的幾位，但是我偏偏就被昆曲擊中了。

　　今天想來有個(gè)重要原因，就是革命樣板戲一概是京劇聲腔，才子佳人原封不動(dòng)地棲息在悠遠(yuǎn)岑寂的昆曲里，像一個(gè)被塵封住的寥落而圓潤的夢(mèng)想。

　　最早聽的自然是《牡丹亭》?！赌档ねぁ防镒钤缛胄牡木褪恰队螆@》，那樣一段“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，便賞心樂事誰家院”！今天聽來都熟悉得疏淡了，但是在一個(gè)大家都唱著“不低頭，不落淚，咬碎仇恨強(qiáng)咽下，仇恨入心要發(fā)芽”的年代，是何等動(dòng)魄驚心啊……我常常哼一段李鐵梅，哼一段杜麗娘，然后就神思恍惚了。

　　聽?wèi)虻暮⒆?，從小是有秘密的。拍著曲子長大，就不知不覺在板眼節(jié)拍中調(diào)試出心里獨(dú)屬于自己的另外一種節(jié)奏，不急不慌，任世相縱橫，自有一段不動(dòng)聲色的理由。

  
  
汪老師
　　剛認(rèn)識(shí)汪老師的時(shí)候，我叫他汪叔叔，那時(shí)我只有十幾歲，梳一對(duì)刷子辮兒，坐在臺(tái)下如醉如癡仰望著昆劇巾生魁首汪世瑜。

　　聽了好些年唱片，真正看戲是從八十年代。而且我從一開始看昆曲口味就很“刁”：愛聽傳統(tǒng)折子，偏愛南方劇團(tuán)的戲碼，因?yàn)樽焐蠚w韻講究，配了婉轉(zhuǎn)有力的水磨腔，直磨得心里溫溫潤潤滴下水來。那時(shí)候除了守在北京看北方昆劇院的戲，就一心盼著上昆、浙昆、蘇昆這幾大劇團(tuán)進(jìn)京，他們的笛子一起，就是我的節(jié)日到了，攢下來的獎(jiǎng)學(xué)金全數(shù)扔在護(hù)國寺的人民劇場(chǎng)和前門的廣和劇場(chǎng)里，有多少場(chǎng)就追多少場(chǎng)。

　　汪老師的《拾畫叫畫》，看了總不下十六七遍吧。一句“驚春誰似我，客途中都不問其他”，柳夢(mèng)梅翩然登場(chǎng)，拾得太湖石下杜麗娘一幅寫真，叫得聲聲啼血，喚醒三生石上一段情緣。這出戲驀一入眼就看呆了我，那份衷懷投入的癡狂讓我一下子就相信了湯顯祖所謂“情不知所起，一往而深”。

　　看他的潘必正“傷秋宋玉賦西風(fēng)，落葉驚殘夢(mèng)”，循著多少流水一段琴音聲聲追問“誰家月夜琴三弄？細(xì)數(shù)離情曲未終”……

　　看他的李益與小玉傷別在灞陵橋畔，“行不得，話提壺，把驕驄系軟相思樹”……

　　看他的陳季常長跪池邊，央求著“蛙兄”住口，免得河?xùn)|獅吼的娘子以為他挨了罰還要向人訴說……

　　看他的唐明皇對(duì)一番美景“天淡云閑，列長空數(shù)行新雁”，與貴妃“攜手向花間”，酒酣情熾時(shí)漁陽鼓起，驚破霓裳羽衣曲……

　　汪老師在臺(tái)上，穿行在這些華彩的衣裳與華彩的奇情之間，演繹出一段一段人間天上。下得臺(tái)來，他會(huì)在我家吃餃子，叫我“小于丹”。

　　過了十幾年，我在大學(xué)里教傳媒專業(yè)，時(shí)常去浙江電視臺(tái)講課，一墻之隔就是浙江昆劇團(tuán)，走出排練場(chǎng)看汪老師，汪老師說：“小于丹，你就坐在這里看我們排戲好了，你想聽哪一段，格末就給你唱哪一段！”我就閑閑地捧一盞龍井，一坐就是大半天。

　　又過了十幾年，2007年5月的北京皇家糧倉，廳堂版《牡丹亭》上演，六百年古倉，紅氍毹上，水袖幾乎可以甩到我的鼻尖前，我握一杯紅酒，浸潤在這一出我熟悉到呼吸里的大戲……“是哪處曾相見？相看儼然，早難道好處相逢無一言”……

　　曲終，總導(dǎo)演汪老師對(duì)我說了一句話：“你什么時(shí)候能在中央電視臺(tái)講講昆曲？”

　　汪老師的話對(duì)我太重了，落在心里就會(huì)發(fā)芽抽條，搖搖曳曳的，不辦到，總覺得發(fā)慌。

　　四個(gè)月之后，還是這座糧倉，總顧問汪老師一段一段給演員說戲，幫我把握了這七集的《于丹·游園驚夢(mèng)》。我坐在明晃晃的燈下說著講著，汪老師總在觀眾最后一排左邊的角落里，看見他對(duì)我淺淺一笑，我的心里就不再倉惶。

　　現(xiàn)在我有個(gè)心愿：等到不這么匆忙了，去汪老師的家里，好好陪他喝頓黃酒。
林為林(1)
　　真正的戲迷看戲，大多是沖著“角兒”去的；真正的“名角兒”大多成名很早。

　　林為林就是昆劇武生行里中國數(shù)一數(shù)二的“名角兒”。

　　1962年汪世瑜老師成了“角兒”的時(shí)候，為林兄還沒出生；八十年代中期我認(rèn)識(shí)他們的時(shí)候，汪老師是浙江昆劇團(tuán)的團(tuán)長，剛過二十歲的林為林已經(jīng)是名滿天下的“江南一條腿”，成了中國最年輕的“梅花獎(jiǎng)”得主。

　　那時(shí)年少，氣焰飛揚(yáng)?！督缗脐P(guān)》一個(gè)亮相，雄姿英發(fā)，白靠高靴，晃煞多少人的眼睛！摔搶背，翻吊毛，高高疊起的三張桌子上飛騰而下，英雄戰(zhàn)死，也是一身掩不住的驕縱桀傲！所謂“少年壯志當(dāng)拏云”，臺(tái)上臺(tái)下，就說是這番氣概了。

　　陪他在北京街頭巷尾里閑逛，路過菜攤子，小武生揚(yáng)揚(yáng)劍眉，指著二尺多長的芹菜說：“你們吃的菜這么老的呀？我捆一捆挑起來好演《探莊》的了！”我一愣一愣地看著他，沒話?！短角f》的石秀，擔(dān)的是柴禾。

　　二十年后的西湖邊，浙昆現(xiàn)任團(tuán)長林為林一襲淺粉色T恤，滄桑不上眉宇，但是笑容疏朗沉靜了太多太多。

　　我說：“想看你的《夜奔》了。”

　　他說：“《夜奔》我九歲學(xué)，十四歲上臺(tái)演，整整三十年……年輕時(shí)候唱的是英雄奪路的激越，現(xiàn)在唱起來才懂得什么是英雄失路的蒼涼。”

　　我告訴他要講昆曲了，心下忐忑……何況陪我二十年的《振飛曲譜》在一次公益活動(dòng)里被我拍賣掉了，現(xiàn)在這個(gè)版本孤絕到遍尋書店而不見。

　　為林兄說：“沒關(guān)系，我的都給你。還需要什么？全告訴我！”

　　第二天，大華酒店的服務(wù)生上來送東西：整整一大紙袋全是曲譜：《振飛曲譜》，《兆琪曲譜》……每一本扉頁上都寫著“于丹賢妹惠存”，下落“為林敬贈(zèng)”，也就是說這書一“借”就歸我了。第二大紙袋是為林兄當(dāng)團(tuán)長以來完成的一百四十多出傳統(tǒng)折子戲錄像DVD，我需要的戲碼幾乎全在上面了。另外還有滿滿一紙箱漾了蜜汁般的鮮桃子。

　　這么多東西打了一個(gè)大箱子托運(yùn)回了北京，全都用得上。再想想錄像現(xiàn)場(chǎng)需要有些片斷的表演，還得驚動(dòng)這些“角兒”，于是貪心不足，又給為林兄電話。

　　他在山里休養(yǎng)著，閑得連信號(hào)都沒有，看到我信息跑出來才通得了話。大戲《公孫子都》他擔(dān)綱主演，唱念做打，文武俱重，剛剛一舉闖進(jìn)國家精品工程項(xiàng)目，大家把脫了幾層皮的功臣才送到山水之間，我的電話就追著來了。

　　為林兄一口應(yīng)承：“沒問題，我來給你站場(chǎng)子！笛師鼓佬我自己帶，費(fèi)用中央臺(tái)不用管。”

　　我嘻嘻哈哈地說：“不用太費(fèi)事啊，用不到整折《夜奔》的，只要你【駐馬聽】‘按龍泉血淚灑征袍’一段，拉拉山膀跑跑圓場(chǎng)有那么個(gè)意思就夠的。”

　　兩天之后，為林兄一個(gè)長長信息過來，千道歉萬道歉的，說“我誤你事了”，原因是“昨夜在山莊路臺(tái)上練《夜奔》，不慎右腳上的老傷又扭了”……

　　《夜奔》，這是他唱了三十多年的戲?。∫徽幸皇焦烙?jì)已經(jīng)像騎自行車一樣成為機(jī)械記憶了，居然等不到回了杭州排練場(chǎng)再說，非在星迷月暗的山里就要練起來……我的眼淚一下子涌上來，發(fā)信息怪他：你傻??？！我又不是高俅，你又沒燒草料場(chǎng)，有什么趕命的事，還真在山路上夜奔？！

  
  
林為林(2)
　　他一個(gè)信息發(fā)過來：“傷的不重，沒關(guān)系，千萬別自責(zé)！想我練武之人，受點(diǎn)小傷難免的！只是想好好表現(xiàn)一下，下點(diǎn)私功，沒想到地不平，扭了一下。哈哈哈，慚愧！”他還打著哈哈說：“老胳膊老腿嘍……”

　　就這樣，一個(gè)幫了我這么多忙的朋友，最終在《于丹·游園驚夢(mèng)》中，他一個(gè)鏡頭都沒有。

　　節(jié)目播出的時(shí)候，他一直給我信息，最后一天播完，他信息里有一句話：“看完你的節(jié)目，我們的演員都練功去了。”

　　前兩天坐在國家大劇院里，我看著他的《公孫子都》，風(fēng)華絕代，爐火純青，我心里幽幽地想：你還是欠著我《夜奔》，不知什么時(shí)候能看到……在北京？上海？還是西湖邊？我都會(huì)等著。
馬東(1)
  
　　電視這個(gè)東西很容易讓人誤讀。按老百姓的看法，會(huì)覺得無論私下里多沒正形兒的人一上電視肯定就一臉嚴(yán)肅了，可是在職業(yè)主持人里，偏偏就有那么幾個(gè)跟大家想法正好相反的人：電視上一臉壞笑，伶牙俐齒，私底下少言寡語，心地柔軟慈悲，在家吃飯的時(shí)候比在外面應(yīng)酬的時(shí)候多，跟書泡在一塊兒的時(shí)候比跟人扎堆兒的時(shí)候多。崔永元是這么個(gè)人，馬東也是這么個(gè)人。

　　學(xué)計(jì)算機(jī)專業(yè)的馬東留學(xué)八年回來，在中央臺(tái)文藝頻道里是氣質(zhì)上很不“文藝”的一個(gè)人，除了做《文化訪談錄》的制片人和主持人之外，他還經(jīng)常被文藝中心委派去操持一些大型比賽。2007年中央電視臺(tái)主持人大賽他做導(dǎo)演，我是初評(píng)階段的評(píng)委。

　　馬東跟我一向很熟，說話就開門見山：“姐，來文藝頻道講講吧，我們《文化訪談錄》想推個(gè)系列節(jié)目。”

　　那時(shí)候正在兩場(chǎng)錄像中間，我頂著一臉大濃妝，被大燈烤得昏昏乎乎的，一手捧著盒飯一手舉著西瓜：“我可不講了！什么都不想講。”

　　馬東慢條斯理：“別著急，再想想，中心朱彤主任讓我找你的，見面聊聊再說。”

　　坐在朱主任對(duì)面了我才知道，馬東早就做好一大堆方案了，有說電影的，有說音樂的，還有聊教育的，我放下這份放下那份都說先不講了，忽然腦子里閃過汪老師的托付，我說：“文藝頻道怎么不講講昆曲呢？”

　　儒雅的朱彤主任看看我說：“這個(gè)題挺好。”

　　兩天以后馬東跟我說：“朱主任批了，就按你說的，講昆曲吧，做個(gè)系列，我去爭(zhēng)取十一黃金周播出！”

　　剛好八月底有次昆曲界的盛會(huì)：上海昆劇團(tuán)，江蘇省昆劇院，浙江昆劇團(tuán)，北方昆曲劇院，湖南省昆劇團(tuán)，蘇州昆劇院六大院團(tuán)赴港匯演，距離1987年我在北京看到的這個(gè)陣容演出整整二十年。馬東說：“我陪你去看戲。”

　　第一天晚上是名家清唱，開場(chǎng)之前，蘇州昆劇院蔡少華院長把我和馬東帶到后臺(tái)，除了向汪世瑜老師報(bào)到之外，我在那個(gè)狹長的小化妝間里還見到了久違的浙昆名旦王奉梅老師，中國最好的昆曲大官生蔡正仁老師，“第一老生”計(jì)鎮(zhèn)華老師，有“活關(guān)公”之稱的侯少奎老師，上昆名旦梁谷音老師……蔡正仁老師握著我的手說：“于老師，我本來就要去北京找你的！”身形魁偉挺拔的侯少奎老師一雙大手握緊我，聲如洪鐘：“好好講講我們的昆曲！”

　　那個(gè)時(shí)刻我忽然懂得了什么叫作“臨事而懼”。我從小好像也沒迷過什么影星，真正追過的“星”就是眼前這些人了……場(chǎng)上笛子起來了，水磨般的漣漪一痕一波悠悠漾開，噠！上板……我微微仰頭，閉上眼睛，鎖住眼簾里涌起來的酸和熱?！炯t繡鞋】響起來了，【錦纏道】響起來了，【山坡羊】響起來了……我梳著羊角辮在周銓庵老師家里拍曲子的情形，我戴著耳機(jī)騎自行車一次一次被警察從紅燈前截下的情形……那些青春流年中的吉光片羽，一霎間凌亂而鮮亮地飄搖閃爍，讓我不能自持。

　　我是個(gè)輕易不會(huì)失眠的人，那一晚，被自己魂魄里縈旋的曲子吵得竟是怎么也睡不成，轟也轟不走，反反復(fù)復(fù)間，竟總是《拾畫》中那一支【千秋歲】：“小嵯峨，壓的這旃檀盒，便做了好相觀音俏樓閣。片石峰前，片石峰前，多則是飛來石三生因果……”

  
  
馬東(2)

 

  
　　凌晨四點(diǎn)二十，我索性起床，倚在窗邊看香港的海岸在晨光曦微中漸次顯露輪廓，海天之間的霧靄迷離幻化，讓我且執(zhí)且迷于這一句“三生因果”的探問。

　　八點(diǎn)一過，蔡正仁老師就來了，接著是上昆的郭宇團(tuán)長，計(jì)鎮(zhèn)華老師，張靜嫻老師……蔡老師給我講起他唱了半個(gè)世紀(jì)的昆曲如今每每演到唐明皇《迎像哭像》還傷慟得情難自禁，一句“數(shù)聲杜宇，半壁斜陽”之后，唱得自己心中竟像大病一場(chǎng)！美麗的張靜嫻老師一直用孩子般亮晶晶的眼睛望著我，自告奮勇要幫馬東去找大量昆曲劇照；計(jì)鎮(zhèn)華老師持重典雅，氣度雍容，給我細(xì)細(xì)解釋“闊口”行當(dāng)里的講究；干練的少帥郭宇團(tuán)長告訴我：“上昆就是你的后盾，需要什么盡管說話！”他們一走我就跟馬東說：“完了！我現(xiàn)在滿腦子除了戲還是戲，除了感動(dòng)還是感動(dòng)，一個(gè)主題也沒有，我可不知道怎么講了！”

　　馬東一點(diǎn)兒給我加油鼓勁的意思也沒有，散仙一樣：“姐，大不了回去跟主任說準(zhǔn)備不充分，咱先不錄了，就當(dāng)只為來香港看回戲唄！”

　　此言一出，我的心里忽悠一下松了不少。

　　呆在香港酒店里好幾天，晚上看戲，白天翻書，馬東從不過來催我一句，到了飯點(diǎn)兒就打個(gè)電話：“走吧，我?guī)闳グ肷匠钥о?rdquo;

　　坐在香港室內(nèi)讓人凍得哆嗦的冷氣里，一人抱著一杯茶，瞇著眼睛看正午山坡上的陽光，有一搭沒一搭地閑聊著，昆曲的美誰能說出有多少種？夢(mèng)幻，深情，悲壯，蒼涼，詼諧，靈異，風(fēng)雅……不一而足啊！馬東揚(yáng)手叫來服務(wù)生，要了張巴掌大的小紙片，把我剛說的這些詞碼了碼，往我眼前一推：“就這七個(gè)主題了，吃飯吧！”

　　十月一號(hào)的中午，我在電視上看見《于丹·游園驚夢(mèng)》的第一集《夢(mèng)幻之美》，自己竟怔怔地呆了。我給馬東發(fā)信息說：“我自己恍如前世今生的穿越……想不到你能把后期做到如此美好，這個(gè)剪出來的版本才真讓我有‘驚夢(mèng)’之感！宿愿啊，人心中總有一些寂寞而堅(jiān)執(zhí)的宿愿，尋尋覓覓一念中的相合，沒有這份默契，成就不了一種呈現(xiàn)。我對(duì)你的這份感激是無可言傳的，不為一個(gè)節(jié)目，為了一個(gè)生命深處蘊(yùn)藉的夢(mèng)想！”

　　馬東還是淡淡的：“姐，做到你說的一半我就知足。”

  
  
風(fēng)中的吟唱(1)

昆曲是今生美麗的緣定
　　當(dāng)流光滌蕩過我們的生命，總有一些或明或暗的片斷蹁躚徘徊，成為刻畫著年輪的信物。逢著一段心事，一處風(fēng)景，一個(gè)人的名字，一種形式的寄托，都是有緣的，至于是不是可以守得長久，那要看有沒有“份”了。我相信自己與昆曲是有緣有份的，而且歷久彌珍。這與昆曲是不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無關(guān)，與現(xiàn)在還有多少人聽?wèi)驘o關(guān)，甚至與我要不要去振興它也無關(guān)。昆曲之于我，宛如每個(gè)清明前必定要啜飲的一盞春茶，宛如每個(gè)夜晚來臨時(shí)或長或短的幾筆日記，宛如我隨便哪個(gè)空閑就可以展開的一段瑜伽，宛如眾多熏香中我特別鐘愛的薰衣草的那一種氣息……無論生活的節(jié)奏如何緊張忙碌，我堅(jiān)持認(rèn)為有些形式是要被從容消費(fèi)的，并且在形式的穿越中成為自己。

　　蘇東坡這樣評(píng)價(jià)陶淵明：“陶靖節(jié)以無事為得此生，一日無事，便得一日之生。”他說天下人“終日碌碌，豈非失此生也”。我從小就喜歡這個(gè)采菊東籬、種豆南山的隱士，盡管他的莊稼一概“草盛豆苗稀”，但是他的那一叢散淡菊花，還是溫暖了后世每一輪帶霜的斜陽。這些詩文戲文陶鑄了一個(gè)小女孩兒柔軟的魂魄，注定了我不愿意把分秒必爭(zhēng)的光陰都用來實(shí)現(xiàn)價(jià)值，不愿意把從日出到日落的一個(gè)循環(huán)變成排滿公共事務(wù)的日程表。我喜歡有些流光純粹用來浪擲，可以敏感于四季，沐春風(fēng)而思飛揚(yáng)，臨秋云而思浩蕩，可以拍一支曲子，霎時(shí)間滄?；没?，古今同心。

　　我自己選定了這張封面的照片：江蘇省昆劇院院長柯軍英氣勃勃的林沖在我身左；上海昆劇團(tuán)副團(tuán)長張軍風(fēng)流倜儻的唐明皇在我身右；他身邊的沈昳麗扮的不是貴妃，卻是鐘馗待嫁的小妹；林沖身后是一對(duì)璧人曾杰和胡哲行妝扮的柳夢(mèng)梅與杜麗娘；不遠(yuǎn)處陳濱的石道姑持著拂塵遙遙相望……我穿了牛仔褲坐在他們中間，手上是唐明皇《小宴》里那把灑金折扇，開了半邊。

　　這組“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”般的造型讓我沉迷，我喜歡他們的悲歡離合沒有邏輯地密密匝匝重疊在一起，顛覆了時(shí)空，靜靜地凝固著，鮮艷而執(zhí)拗，虛靈而真切。

　　這幀照片讓我的記憶一直牽絆在皇家糧倉那六百年青磚的包圍里，王翔總經(jīng)理停下了所有對(duì)外經(jīng)營，無償提供我們前后三四天的錄像。汪世瑜老師每天從早到晚盯在場(chǎng)上臺(tái)下，錄像結(jié)束當(dāng)晚九點(diǎn)多的飛機(jī)趕往西安，蔡正仁老師率領(lǐng)的《牡丹亭》在那邊已靜候他好幾天。古稀之年的侯少奎先生現(xiàn)場(chǎng)扮起的關(guān)大王震撼了整座古倉，計(jì)鎮(zhèn)華老師抱起了《彈詞》中李龜年的琵琶，劉異龍老師裝束起了《測(cè)字》中婁阿鼠的行頭，張軍和沈昳麗從潘必正、陳妙常一直換到唐明皇、楊貴妃，柯軍從史可法沉江一直奔跑到失路英雄林沖，董紅鋼一個(gè)下午勾了鐘馗、周倉、唐明皇、判官四個(gè)大花臉的臉譜，洗了再畫，畫了再洗……

　　這些名角大家，沉沉靜靜地穿行在場(chǎng)子上，剪進(jìn)節(jié)目的可能只是一個(gè)造型，倏忽疊過，我無以言表的感謝甚至來不及說出，這些安安靜靜的心已經(jīng)回到了他們各自的劇團(tuán)里。

　　節(jié)序已經(jīng)從暮秋轉(zhuǎn)向初冬，濃郁的顏色被日漸逼仄的瑟瑟寒意沖淡了不少，天色溫柔，我心里節(jié)拍不改。大概從我的孩子沒出滿月開始，我哄她睡覺時(shí)就有一搭沒一搭地哼曲子，直到她后來會(huì)趴在床上支起小腦袋提要求：“媽媽唱戲。”直到再后來我忙得滿天飛，她姥姥發(fā)愁地說：“你媽媽出差了，誰會(huì)唱戲哄你睡覺啊……”
  
風(fēng)中的吟唱(2)

　　我相信今生有一些美麗的緣定必然相逢，我喜歡有一種生活方式可以叫作“昆曲”。

　　2007  2007年11月12日