于丹，是一位中國當代知名文化女學者。北京師范大學教授、博士生導師、北京師范大學文化創(chuàng)新與傳播研究院院長，北京師范大學藝術與傳媒學院副院長， 國務院參事室特約研究員。于丹教授曾說：讓經典走近千家萬戶屬于人們享求文化平等的權力，“道不遠人”，道無處不在，它原本是每個人生活中溫暖的啟迪和勸導。從儒道經典到昆曲藝術，從中國到世界，于丹教授用心傳播著中國文化的思想精髓。

01聽于丹老師品《論語》處世之道

   話外音：現(xiàn)代社會，人與人的關系可以說更近了，也可以說更遠了，但無論如何，人際關系是每一個人必須面對的問題?？桌戏蜃诱f：過猶不及。在孔子看來，事情做得過頭了和沒有做到位是一樣的效果。在現(xiàn)代生活中，我們該如何把握為人處事的分寸，當遇到不公正的待遇時，我們該保持什么樣的心態(tài)，面對自己親近的人我們又該掌握什么樣的原則，在紛繁復雜的社會環(huán)境中，我們怎樣才能保持一個良好的人際關系。

   在論語中交給我們很多處世的辦法、做人的規(guī)矩，這些道理有時候很樸素。論語不是板著面孔的一部書，它交給我們的辦法有時候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則和把握原則里的分寸。其實我們今天總在說任何事情是該做的不該做的，什么事情是好是壞，有很多時候，一個事情的判定，不簡單是好壞之分，只是你什么時間做這件事，或者把這件事情做到什么程度。其實有很多事情應該是有尺度的，孔夫子不是一個提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛之心去寬容一切的人。曾經有他的學生問他，有一個人說：以德報怨何如（論語.憲問篇）。以德報怨這個詞我們不陌生，我們經常說生活里頭有這樣的人，說你看別人那么對不起他，他還對人那么好，我們覺得這樣的人格應該在孔子這里是得到贊賞的。沒想到呢，孔子反問了他一句，子曰：“何以報德?”孔子說一個人他已經用德去報怨了，那他還留下什么去抱人家的恩德呢？
當別人對他好的時候，他又該怎么做呢。問完了這一句，孔子給出了他自己的答案叫做，以直抱怨，以德報德。說一個人，如果有他人有負于你，對不起你了，你可以用你的正直耿介去對待這件事，但是你要用你的恩德用你的慈悲去真正回匱那些也給你恩德和慈悲的人，其實這個道理我們要是一聽覺得好像跟我們理解中的孔子的哲學不一樣啊，孔子也是有原則的，孔子不是提倡以德抱怨的，他給的分寸就是以直抱怨，用你的正直去面對這一切。

  其實孔夫子在這里給了我們一種人生的效率和人格的尊嚴，他當然不提倡以怨抱怨，冤冤相報何時了，如果永遠以一種惡意以一種仇殺去面對另外的不道德，那么這個世界的循環(huán)將是一種惡性的，將是無止無休的。我們付出的不止是我們自己的帶價，還有子孫的幸福。所以以德抱怨同樣不可取，也就是說你搭上了太多的恩德，你搭上了太多的慈悲，你用不值得的那種仁厚去面對已經有負于你的事情，這也是一種人生的浪費。在兩者之間，其實還有第三種態(tài)度，就是用你的公正，用你的率直和磊落的人格去坦然地面對這一切，即不是德也不是怨。 其實孔夫子的這種態(tài)度可以舉一反三推及到我們生活中很多很多的事情，就是人生有限,生也有涯，把我們有限的情感，有限的才華留在最應該使用的地方。

  在今天，我們都在說避免資源的浪費，避免能源的浪費，地球上被浪費的資源已經太多了，但是當我們關注環(huán)保的時候我們其實沒有關注一點，就是心靈環(huán)境的荒蕪和我們自身生命能量的浪費。應該說，今天物質是繁榮了，但是心靈的生態(tài)未必隨之改變，變得欣欣向榮。也不意味著今天那種仇恨、那種報復、種種的甚至高科技的犯罪就停止了，有點時候會越演越烈了，在這樣的情況下，怎么樣避免心靈資源的浪費呢，就是我們面對一件事情迅速的做出判斷，選擇自己最有價值的方式。

動畫：
老師，如果一個特別仁義的人掉進井里去了，您會跟著跳下去嗎？
為什么要跟著跳井呢？做什么事情都是要用腦子想想的。

  曾經有學生宰我去問他的老師，說老師：仁者，雖告之曰，井有仁焉。其從之也？你看給他老師出的難題，說問您個問題，說如果有一個特別仁義人現(xiàn)在有人跑來跟他說，有一個仁者在井里，他掉井里了，你跟著去嗎，這叫井有仁焉，井里頭有一個更賢德的人，你跟著下去嗎？那么這怎么辦呢？子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”這話說的好，孔夫子說，那干嗎要這么做呢，為什么仁者在井里，你也要跟著，毫無原則地就跳到井里，這是一個君子所為嗎？君子也避免很多的傷害，他可以被人欺騙了，但是他自己的心不能迷惘，也就是說人不能被自己欺騙了，不能被一時智力上的糊涂，一種沖動之下做出來人生沒有效率的傻事，這是孔夫子所不恥的，他并沒有拘泥的說仁者在井里，你就一定要跟著下去，他很不解的說為什么要這么做。所以其實我們可以看到，孔夫子告訴我們人的行為一定要有分寸，要有原則，要把握尺度，就在今天是非常難的一件事。

話外音：我們在今天常常有這樣的困惑，父母對孩子關愛的無微不至，為什么孩子會反感，親密無間的好朋友為什么會彼此傷害，費盡心機和領導同事套近乎，為什么總是好心不得好報。

  什么樣是好呢，孔夫子老在強調“過猶不及”這四個字,這四個字可以說有機的滲透在他舉的很多例子中。你說你去做工作，面對你的領導，那我們每一個下屬面對領導肯定應該是忠誠的，也應該是有熱愛的，大家私交好、工職好，把事情做好，這沒錯；另外我們每個人都有朋友，大家對朋友都應該是將心比心的，甚至有人說是可以兩肋插刀的。那么這些個關系里面，不管是對領導還是對朋友，有我們的分寸嗎？孔夫子曾經跟他的學生探討過，最后由他的學生子由說出了這樣一句話，子由曰：事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣（論語.里仁篇）。什么意思呢，就是過于密集。他說你跟你的領導關系要是過于密集的話，離你自己招致羞辱就不遠了；你跟你朋友的過從，要是過密的話，離你們倆疏遠也就不遠了。其實這是什么意思呢，論語里面無所不在有哲學，這其實就是哲學關系。我不知道大家知不知道有一個哲學寓言，叫豪豬的哲學。
說有一群豪豬，就是野豬啊，身上長刺的那種野豬，大家擠在一起過冬。他們老有一個困惑，就是不知道大家在一起以什么樣的距離最好。離得稍微遠點吧，冬天就冷，互相借不到熱氣；大家就往一起湊湊，結果一旦湊近了，彼此的刺都扎著對方了，就又開始遠離，但是再遠的話大家又覺得寒冷，又想借助別人的溫暖就再湊，湊著湊著又受傷了，然后再拉遠。多少次磨合以后，豪豬們終于找到了一種最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前提下保持著群體的溫暖。

  其實我們今天這個社會，我們看一看，原來的大雜院現(xiàn)在都改成了單元樓，已經沒有了這院里頭一家包餃子，十家全挨排兒去送，沒有這樣的事了；沒有大家過年大人一桌，小孩一桌在一起的情形了。經常是一個單元里面住了三四年人都認不全，不知道你的鄰居是誰，其實今天的這個社會，隨著整個物質的發(fā)達，人際之間的障礙越來越多了。這種障礙多了以后會怎么樣呢，就變得我們所依賴的幾個朋友身上的負擔更重，因為你覺得周圍人際普遍冷漠，所以對你的好朋友，你就會覺得，哎呀，他應該對我多好一點，我對他多好啊，我應該跟他要過從再密一點，他們家有什么私事，兩口子打架了為什么不告訴我呀，我可以去給他們調停。其實我們今天有很多人都有這樣的想法，有這種想法的人應該聽聽子游的這句話：事君數(shù)斯辱矣；朋友數(shù)斯疏矣。太密集就是疏遠的開始，這就是豪豬的刺必然要傷及他人。子貢曾經問過他老師，說什么叫好朋友啊，老師告訴他說：忠告而善道之，不可則止，不自辱焉（論語.嚴淵篇），這就是好朋友。你看到他有不對的事，你好好的去告訴他，把忠告告訴他，不可則止，他不聽你的那就算了，別再說了，再說下去，屬于自取其辱。所以好朋友也有度，不要什么樣的事情大包大攬，說包在我的身上，我給你一個幸福的未來，沒有任何人可以對他人這樣許諾。

話外音：論語告誡我們，無論對朋友還是對領導都要保持一定的距離，掌握好親蔬的分寸，那么對待自己最親近的家人是不是就可以親密無間了呢？父母和子女之間，丈夫與妻子之間也需要保持適當?shù)木嚯x嗎?

  我曾經看到心理學上有一種界定，說現(xiàn)代人的交往中有一種叫做非愛行為。什么叫非愛行為呢，就是以愛的名義對最親近的人進行的這種非愛性掠奪，這種行為往往發(fā)生在夫妻之間、戀人之間、母子之間、父女之間，也就是世界上最親近的人，夫妻和戀人之間經常會有人說，你看看我就為了愛你，我放棄了什么什么，我就為了這個家，我今天怎么怎么樣，所以你必須要對我如何如何。父母經常對孩子說，你看看，我自從生了你以后我工作也不好了，我人也變丑了，我一切都犧牲了就是為了你，你為什么不好好地念書呢。所有的這些，其實通通稱為非愛行為。因為他是以一種愛的名義所進行的一種強制性的控制，讓他人按照自己的意愿去做。我曾經看到有一本寫父母的書，一個英國的心理學的女博士寫的一本書，她在開頭說了非常好的一段話，她說這個世界上所有的愛都以聚合為最終的目的，所有的愛大家都想最后到一起；這世界上只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛。她說父母真正成功的愛，就是越早讓孩子作為一個獨立的個體從你的生命中分離出去你就越成功。所以從這個意義上來講，明白距離和獨立是一種人格的尊重，這種尊重在最親近的人中間也應該保有。

無論父母對孩子還是多年的夫妻，一旦沒有了這種尊重，越過了這個尺度，就會到論語中說的，到了“數(shù)”這個階段，一切過于密集，密集得彼此已經都不獨立了，這就潛藏著隱患。這就離疏遠甚至離崩潰都不遠了。其實《論語》里面所教給我們的這種仁愛之心是什么呢？是從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個人，稍微留一點分寸，有一點余地，這一點非常像禪宗里面所說的一個境界，禪宗說這個人間最好的境界是什么？叫做花未全開月未圓，就是這樣七個字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了。月一旦全圓，馬上就要缺損了。而未全開未全圓，就是你內心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，海闊天空。

畫外音：于丹教授認為，無論是對朋友還是對親人都應該把握一個分寸，適度為最好。那么對待工作是不是應該越熱情越好呢？無論是份內的工作還是份外工作，我們是不是都應該做得越多越好呢？對待工作，也有分寸需要把握嗎？

于丹：子曰:“不在其位,不謀其政。”我們把這句話還原，放在我們這個體系中去看，你就會懂得，也就是說，一個人不要越俎代庖，你在什么位置上，做好本分，不要越過你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政，這就是一個前提，先告訴你在其位,謀其政，把你自己應該做的那個崗，先做好了，先不要操心別人的事，所以其實我們這個社會，很多時候不缺少錦上添花，但我們缺少雪中送炭。有很多人為別人操心。那都是錦上添花的事情，但你的本職對你的這個崗來講，對你這個鏈條來講，這個環(huán)節(jié)永遠是雪中送炭，所以有很多話，你站在積極的立場上去解讀，就能得出積極的價值，你就會知道什么是位，什么是政，怎么做才好。而在其位要怎么謀其政呢？

子曰：“君子之于天下也,無適也,無莫也，義之于比。”（論語.里仁篇）
這是一個多么坦蕩、磊落的態(tài)度，君子臨天下，做任何一件事，沒有薄厚親疏自已心里定的那些個標準，只有一個標準在前，就是一個字，“義”。
什么叫做義之于比？就用義做為比照，做為法則。無適也,無莫也，沒有薄，沒有厚，沒有遠沒有近，沒有親沒有疏，這些東西都不重要。就是按照你的標準去做事。

畫外音：處世之道的首要問題是要把握好一個度，否則將“過猶不及”。但是于丹教授認為，為人處世更重要的一點就在于把握我們自己言談舉止之中的度。我們每天都要說話，我們每天都要做事，論語中對于言行的適度，又有些什么樣的勸導呢？
于丹：我們以前曾經多次說過，孔夫子一向不鼓勵那些巧言令色的人，特別能說，夸夸其談，孔夫子說：“鮮以仁。”這種人有仁義心腸的少，找不著真正的仁者。他鼓勵的是什么呢？他一定要積極地去做事，做事要敏銳，要做到，要有效，但是說話要小心。一定要慎于言，不要去說自已做不到的事。在這里面，非常重要的一點就是孔夫子為什么提出慎言。慎于言，說話也要小心，這也是一個分寸。用老百姓的話來說，叫禍從口出，沒那么嚴重的話，也起碼有人說叫言多必失。說話多了的話，總有不得當處，這一點，在你為人處事中，就要小心。
FLASH：

“老師，我要去做官了，您說，我得注意什么？”
“你呀，帶著耳朵閉上嘴，少說話，少抱怨，做事多用腦子少后悔，你這官也就做穩(wěn)當了。”

于丹：他有個學生，孔子的學生子張。子張學干祿，什么是干祿呢，就是做官，到社會上，擔當點社會上的職務，去請教老師，說我得怎么樣啊？
子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”（論語.述而篇）
我們慢慢來看很有意思。多見闕殆，說你多聽。你先少說多聽，帶著耳朵去，先別帶著嘴，你多聽了，聽多了，你心中的疑問就少了。你聽聽別人的經驗，這就是我們說，一個人身體力行那叫直接經驗，但聽別人走的彎路，他經因的坎坷，那是間接經驗，說你多聽點間接經驗。你心里頭疑問就越來越少了。你就算是聽完了以后，也要慎言其余，你明白了這些，其它的還是少說，盡量少說，則寡尤。怨天尤人，尤也是一種抱怨指責。他說如果你多聽，自己少說話，這就會讓你少了很多抱怨，再有一條，叫多見闕殆。光是想，思而不學則怠，人不就迷惑了嗎？你見得多了，這種迷惑就少了，迷惑多是因為眼界不夠大，你還見識太少，如果是井底之蛙，就看見圓圓的一小片天，那你怎么能知道什么叫海闊而天空呢？所認你就出去看看，多看，看得越多心中的迷惑越少，然后你做事要慎行其余，仍然要小心，這個小心在論語中被概括，叫做如臨深淵、如履薄冰，一個人那種小心翼翼在做一件事情之前要像站在深淵旁邊，要像走在薄冰之上一樣小心翼翼，這叫慎行其余。就是多思、多想、多看、多見，但是落實到語言層面和行為層面上三思后行。這么做有什么好處呢？則寡悔。讓你自己的心少一點后悔。世上沒有賣后悔藥的，人一旦后悔的時候，一切皆成定局。所以他告訴這個學生，說現(xiàn)在你還沒做官呢，我告訴你出去多聞、多見、慎言、慎行，能做到這些嗎？做完以后呢，“言寡尤,行寡悔，祿在其中矣。”一個人如果在他說話里面少了很多的指責、抱怨，在他行為中少了很多的讓自己后悔的經驗，這個人出去做官做事，祿在其中，他就能成功了。就這么簡單。
我們想想這段話多實用啊，這告訴我們的不就是在指導我們今天的事嗎？我們要做的不就是言寡尤,行寡悔，能做到這六個字不容易啊。
我在網上看到一個小故事，說有一個壞脾氣的小男孩子，一天到晚在家里發(fā)脾氣，特別任性，跟家人經常摔摔打打。有一天他爸爸就想要給他找一個辦法，就把這個孩子拉在了他們家的后院的籬笆旁邊，說“兒子，你這樣，你以后每跟家里人發(fā)一次脾氣，你就往籬笆上敲一顆釘子，你看看你發(fā)多少次脾氣。”這孩子想，那怕什么？我就看看吧。他就嚷嚷一通，梆，自己敲一顆釘子，他就嚷嚷一通，梆，敲一顆釘子。然后一天下來，自己一看，說“唉呀，一堆釘子。”自己也覺得不好意思。就按他父親所說的做了。沒有過多久，籬笆上就釘滿了釘子，孩子也覺得有點不好意思。他爸爸說“你看，你要克制了吧。你這一天說了多少個錯話？跟大家發(fā)了多少火？”那怎么克制呢？父親說，“你克制，你就一天爭取不發(fā)脾氣，你要能做到一整天沒發(fā)一次脾氣，那你把原來敲的釘子可以拔下來一根。”然后這孩子本來已經密密麻麻的發(fā)脾氣釘了那么多釘子，后來一想，發(fā)一次就釘一根，這得一天不發(fā)脾氣才能拔一根，多難啊！就學會了克制。不斷地克制，覺得真難。但他想把釘子拔光，就克制克制，等到他把籬笆上所有的釘子終于都拔光的時候，他忽然覺得我已經學會了克制了。我可以不發(fā)脾氣了。所以他就真正是發(fā)自內心非常欣喜地去找他爸爸。他說爸爸你去看看，籬笆上的釘子都拔光了，我現(xiàn)在不發(fā)脾氣了。那么他爸爸跟他來到了籬笆旁邊，爸爸又對他說了一句話，他說“孩子，你看一看，籬笆上的釘子都已經拔光了，但父親說，籬笆上的釘子雖然已經拔光了，但是那些洞永遠地留在了這里。其實你每向你的親人朋友發(fā)一次脾氣，就是往他的心打一個洞。釘子拔了，你可以道歉，但是那個洞永遠不能消除。”
這是一個什么樣的寓言呢？其實這是一個可以用來解讀論語的寓言。什么叫做言寡尤,行寡悔？就是我們在做事之前你想想，釘子敲下去再拔掉，籬笆已經不會平復，你怎么樣能夠在此刻的這種隱忍中，去消彌你以后的傷害。這就是孔夫子所說的，“人無遠慮,必有近憂。”人在做當下一件事，哪怕是憑沖動做的一件事，都先想一想，再往遠會怎么樣呢？所以這就是他跟學生子貢說的，“先行其言而后從之。”我們還是悄悄地多做一點事，不要把很多空話說在頭里吧！

畫外音：說話得用腦子，做事要考慮后果，這是為人處事更重要的一點。但于丹教授認為，要想在紛繁復雜的現(xiàn)代社會中，處理好各種各樣的人際關系，更重要的是自己本身要懂禮節(jié)，中國素有禮儀之邦的美稱，那么，在孔子看來，什么叫做禮節(jié)呢？

于丹：孔夫子的禮節(jié)往往是不一定要別人看得到的，他就那樣做了。比如說他路過當官的人面前，穿喪服的人面前，還有盲人面前，不管這是一個年齡多大的人，年紀多輕的人，他也一定要站起來，如果他一定要過，他就一定要小步快跑著跑過去。也就是說，他面對這些人都有著他的一種尊敬。也就是說這些人有些是有官位，你需要表示尊敬，但有些像身上有孝和盲人，這屬于什么？用我們今天的話來說叫什么？叫弱勢群體。人家或者是家里有事，或者是自己不健全，面對弱勢群體，你要抱有對于官員一樣的尊敬。你不要在他們身邊叨擾太久。不要驚擾了他的傷痛，你要悄悄地過去。這就是一種禮儀了?？追蜃邮悄苓@么做的。
所以論語上面還記載:“鄉(xiāng)人飲酒,杖者出,斯出矣。”（論語.鄉(xiāng)常）大伙在一塊喝酒，喝酒的時候多高興啊，百無禁忌，熱熱鬧鬧，人都進進出出，孔夫子偏偏做到所有扶手杖的人，什么人？老人。只有扶手杖的人都出去以后，他自己才出去。只要還有老人沒出去，他就要在后面。
他決不和老人搶行。這是什么？其實這是一些最小最小的禮節(jié)。所以我覺得論語記載的也挺可愛的。大家可能會覺得一個圣人這點事還用記嗎？這還不是應該的？誰都懂的道理，這是夸圣人嗎？為什么還把這點事給記下來呢？其實所謂圣賢言談舉止就是這么樸素。
FLASH:
“老師，我想成為一個君子，就是一個優(yōu)秀的人，一個對社會有貢獻的人，我應該做些什么事呢？”
“你就好好修煉你自己就行了”
“??？我修煉我自己就能對社會有貢獻啊？怎么可能？”
“你把自己修煉好，自然就可以幫助別人，有益于社會了”
于丹：這就是子路問什么是君子。當然他有不同學生問君子，老師不同的時候給不同的答案。這一次他對子路說：很簡單，四個字，叫“修己以敬”。修煉自己，懷著這么一種恬靜的心，保持著嚴肅恭敬的態(tài)度修己以敬。子路就聽傻了，說就這四個字就當君子啦？然后就追問：“曰：如斯而已乎？”子路特別不屑。就這樣就行了?。坷蠋熡侄嘌a充了一點，叫“修己以安人”。這話說得好。修煉自己，不是為了自私啊，是為了可以安頓別人。也就是說，我自己好了以后，推己及人，我有能量幫別人。這行了吧？子路覺得還不行。子路又說，“如斯而已乎？”這就夠了??？這回老師就要正式跟他理論理論。老師覺得這還不夠？你還想干嘛？所以老師跟他說：“修己以安百姓，修己以安百姓，堯舜其猶病諸。”（論語.憲問篇）就是說堯舜在這件事情上還沒做好呢，說你能夠修煉自己，調養(yǎng)內心，讓你的道德情操，可以去安撫天下百姓，去幫助別人，就這件事，連堯和舜還發(fā)愁呢！“病之乎”，還在這件事上發(fā)愁不知道怎么辦呢，你覺得這還不夠嗎？

畫外音：我們常常會聽到有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難，于丹教授認為，與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到，掌握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會少很多煩惱，自然就會懂得為人處世之道。

于丹：回過頭來看我們每個人，為什么《論語》中充滿了這些溫暖的、新鮮的、樸素的、身邊一樣的小故事呢？他告訴我們的首先不是如何安天下，首先是如何修自身。也就是說，讓自己修煉好，是對社會、家國負責的第一前提。而在這個修煉的過程中，不是苦行僧的心態(tài)，而是一種樂觀、光明、抱有未來希望的態(tài)度。這就是“子曰：發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將止。”（論語.述而篇）
他說當我發(fā)奮圖強的時候，我可以忘了吃飯，那當我自己看到有大歡樂的時候，當我能夠做一些事情的時候，我會忘記憂傷和憂愁，那么就在這樣一種發(fā)奮圖強創(chuàng)造大快樂大幸福的過程中，我并不知道生命已經垂垂老矣。其實這就是中國士階層的一個寫照。
所以儒家學派說到底是一種見道者，也就是說，他們所培養(yǎng)出來的這些人，是一種擔當著文化使命的特殊階層，這就是范仲淹所說的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。”他有一種社會擔當，但是這個前提又是素樸的，是始自于腳下的，也就是說一切由修身養(yǎng)性開始，懷著樂觀和積極的心態(tài)，去把握生活中的每一點分寸，讓自己成為一個使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為一種陽光的能源，去普照世界，輻射他人，讓周邊從家人朋友乃至于更廣闊的社會，從自己身上獲得一點欣慰的理由。這，我想不僅僅是《論語》里面的一種道德理想，它同樣適用于二十一世紀，它同樣是我們一種人格的大歡樂所在，因為他人的歡樂，世界的歡樂，與我們自己修身養(yǎng)性的智慧可以融二為一。這大概就是論語可以給我們今人最大的借鑒和經驗所得。

于丹《論語》心得《天地人之道》

序言：《論語》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的經驗，和他對弟子的教導。宋代開國宰相趙普曾經標榜說，自己是用半部論語治天下，可見古人對論語的推崇之極。其實論語中許多經典的詞句，是我們許多人都耳熟能詳?shù)模俏覀冋嬲斫馄渲械暮x嗎？這部曾被古人譽為治國之本的論語，對我們現(xiàn)代人來說，還具有什么實際意義嗎？北京師范大學于丹教授認為，這部曾經統(tǒng)治中國社會思想兩千多年的儒家經典仍然能為我們現(xiàn)代人構建和諧社會，建立良好的人際關系，提供一份溫馨的勸導。
 
  大家別以為說，孔夫子的《論語》現(xiàn)在我們必須得仰望它，我們覺得它是高深的，它是一種高不可及的。這里面有多少奧秘嗎？這個世界上真正的真理永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣，論語告訴大家的東西，永遠都是最簡單的。論語真正的道理，就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。其實說白了，我認為論語再我們今天的觀點去看過去，它是一本非常樸素的，能夠相關于以人倫為起點，教給每一個人在現(xiàn)代生活中，獲得心靈快樂，能夠熟悉現(xiàn)代這種日常秩序找到個人坐標，就是這么一本語錄。其實論語很簡單，兩千五百年以前，論語是孔子在教學生的時候片片斷斷，留下來的課堂筆記，他的學生把這些給編篡起來，后來就成了論語。所以在《漢書?藝文志》上有這么一段界定：
 
    論語者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。就是弟子們在提問，他回答的時候“時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也”。大家有問有答、有來有往。就是這種提問和回答之間，只言片語，就是這樣流傳下來的。“到后來當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”大家把這些言論集結在一起，就成了一本論語。所以今天看到的論語，我們會覺得沒有什么太深的邏輯性，在論語里面也很少有長篇大論的故事、一個嚴謹?shù)年U述，論語都是很簡短很簡短的一些言辭。
學生：老師您再多說幾句行不行。您總是那么三言兩語的，我們怎么作課堂筆記呀？
孔子：我本來就什么都不想說。
學生：老師，您要是什么都不說，我們記什么呀？
那么他老師怎么回答他呢？子曰：“天何言哉。”四時行焉，百物生焉，天何言哉？其實這就是一種教育。他老師跟他說：“你看，蒼天在上，噩古已然，它說話嗎？它不說話，不是照樣春夏秋冬四季照樣風調雨順嗎？大地上不是萬物生長嗎？你去看天說話。”所以其實論語的態(tài)度是什么呢？就是以一種樸素的、溫暖的，言傳身教的生活態(tài)度，去影響他的弟子，大家都知道，孔夫子這一生號稱弟子三千，其中成就七十二賢人。這些人每個人都是一粒種子，他們是把那種生活的智慧廣為傳播，但是不依賴那些連篇累牘、宏觀的那種大的言論。我們說論語他終極的傳遞，是傳遞了一種態(tài)度。其實在論語中，我們會發(fā)現(xiàn)，孔夫子他教育學生的時候，講世間道理的時候，從來沒有過聲色俱厲，他一定是和緩的、因循誘導的，跟人商權的這種口氣，其實這樣一個態(tài)度不是代表他個人，而是反映了中國人的一種哲學觀。為什么我們說孔夫子是圣人，圣人的意義就是在這片土地上，他是那些最有行動能力的、有人格魅力的這樣一些人。這樣的人一定是從我們的生活里面自然生長脫胎出來的，而不是從空而降的，所以說起整個這種天地開辟造世的故事。我們可以想一想，最早的時候，中國最早的創(chuàng)世紀怎么來的呢，是由盤古開天辟地來得，但是這個開辟，不像西方神話講的那種突變，比如說拿一把大斧子，啪，辟開，然后金光四射，出現(xiàn)一個什么樣的天地萬物，這不是中國人的敘事情感。中國人習慣的敘事象《三五歷紀》里面描述的那樣，是一個從容和緩而值得憧憬的漫長的過程。
  它說：天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變；神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。
  它說天地混沌如雞子，很大在那里安安靜靜，盤古生其中，一共呆了多久呢，萬八千歲，天地開辟，一萬八千年過去了，天地開了，但是它不是一個固體啪的裂開，而是兩股氣分開了。陽清為天，陰濁為地，就是陽氣上升變成了我們蔚藍的天空；濁氣下降變成了我們腳下的土地。
盤古在其中。是不是開天辟地就完了呢，其實，這種成長剛剛開始。中國人是講究變化的，所以叫做一日九變，每天都在微妙的變化著，象一個新生的嬰兒一樣，這種變化最終達到了一個境界，這六個字其實是中國人的人格理想，叫做“神于天，圣于地”。一個好的人格應該是有一種理想主義的天空，讓你可以有飛翔的翅膀，不妥協(xié)于世界上很多的規(guī)則與障礙；但另一方面，要有腳踏實地的能力，要能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人那是夢想主義者而不是理想主義者；如果只有土地而沒有天空的人，那是務實主義者而不是現(xiàn)實主義者。其實理想主義和現(xiàn)實主義就是我們的天和地。
  孔夫子這個圣人就像盤古一樣。
  所以這個故事接著講，說后來天地還在走，天日高一丈，地日厚一丈，盤古呢，日長一丈，他跟著天地一塊長，所以長到最后的時候，如此萬八千，又長了一萬八千年，最后是天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。這就是為什么中國人認為叫天地人是三才，人的意義跟天和地是一樣的。大家也熟悉西方神話，你會發(fā)現(xiàn)他們往往是強調一種激情、感性、神秘這樣的一些印象；而中國呢是強調了一種莊嚴理性和一種溫柔敦厚之美，這就是孔夫子這個圣人的姿態(tài)。
   應該說孔夫子在后世流傳的這個形象是學生們用自己的愛戴給他加上的東西，但是更多的是他一種傳導出來的內心有一種飽和的力量，這就是后來孟子夫子所說我善養(yǎng)我浩然之氣，就是天地之氣凝聚在一個人心中的時候，他才能夠如此的強大。
   
話外音：《論語》的精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入于人的內心，天地人就會成為一個完美的整體，人的力量就變的無比強大，即使在當今社會中我們中國人也常常會說，天時、地利、人和是國家興旺，事業(yè)成功的基礎。這是不是論語的精華對我們現(xiàn)代人的啟發(fā)呢....
    也就是說作為一個中國人，什么叫天人合一，我們永遠也不要忘記了天地給我們的力量，就是一個人在自然中的和諧。現(xiàn)在我們正在倡導創(chuàng)建和諧社會，真正的和諧是什么，決不僅僅是一個小區(qū)鄰里之間的和諧，它一定有你跟生物之間，跟動物之間你有一種敬畏，有一種順應，有一種默契，有大地上萬物和諧而快樂的共同成長這樣一種力量。這種力量我們如果學會了提取鍛造，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸，所以孔夫子在論語里面流露出來的更多的東西是顏色上非常和緩，交給你日常的道理，但是他的內心非常的莊嚴，他的內心里面有一種強大的力量，是什么力量呢，那就是信念的力量。
  孔夫子是一個特別講究信念的人，曾經，他的學生子貢問：老是，我們跟您學了這么多，就是為了以后能夠當大官，您說具備什么樣的條件，才能治理國家呢？
  孔子說：只要三條就足矣。第一，強大的軍隊；第二，足夠的糧食；第三，人民對國家的信仰這叫“子貢問政”，從政需要什么，一個國家想要安定，政治平穩(wěn)需要哪幾條呢，大家一般想還不得洋洋萬言啊，老師說的很簡單“足兵足食民信之矣”（論語嚴淵篇）。說我告訴你就三條，第一叫國家機器，必須有強大的兵力做保障，第二足夠的糧食，豐衣足食，第三條就是老百姓要對國家有信仰。他說有三條就夠了，挺簡單吧。這學生矯情，說三條不行，太多了，子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先。如果我非得去一條您說去什么，老是也不急，說去兵，那咱就不要兵力了，人總得吃飯，但還得有信仰。子貢還不干，非得要再問，說：必不得已而去，于斯二者何先？這兩條您再給我去一個，老師非常認真的告訴他，曰，去食。我們寧可不要糧食了，然后老是說了一句結論，叫做“自古皆有死，民無信不立”。他說沒有糧食，無非就是一死，自古而今誰不死啊，死亡不是最可怕的，最可怕的是一個國家沒有信仰以后的崩潰和渙散。其實，什么是政治？政治并不一定讓大家都過上一種物質文明上的發(fā)達生活，他僅僅是一個標志，真正來自于內心的那種安定和對于一種政權的認可，這些都是來源于信仰。這就是孔夫子的一種理念，他認為信仰的力量足矣把一個國家凝聚起來。
     前幾天呢，我在讀者文摘上看到一個說法，說評估二十一世紀我們各個國家生活好與不好，已經不簡簡單單是過去的一個標準，大家都知道是GDP。GDP我們國家增長一直都很快，年年都在提升，現(xiàn)在又出現(xiàn)了一個新的概念叫GNH，是什么呢，就是GROSS NATIONAL HAPPINESS,國民幸福指數(shù)。評估一個國家是不是真正的富強，不單純看國民生產總值的增長，而看每一個老百姓他內心的安寧與幸福感，他在這個社會中覺得安全嗎，他快樂嗎，他對他的生活真正認同嗎，他滿意嗎。而這個指數(shù)在中國很有意思，我們曾經在上個世紀八十年代末的時候參加過一次國際的調查，當時顯示我們國家的幸福指數(shù)是不太高的，大概是百分之六十四點多，到了91年的時候再參加調查發(fā)現(xiàn)隨著整個物質文明的提升，當時也是進行了很多改革，這個幸福指數(shù)提高了，當時到了百分之七十三左右；但是等到了96年再參加調查的時候發(fā)現(xiàn)這個指數(shù)下跌到68％了，這是一個很令人困惑的事情。也就是說，當一個社會物質文明極大繁盛的時候，我們現(xiàn)代人有可能會遭遇更為復雜的心靈困惑。
  大家肯定會有同感，今天我們的困惑是選擇太多了。我們可以選擇這個，可以選擇那個，所以大家困頓。其實大家誰都不愿過苦日子，但是在相對的，比如說不太滿意的情況下，我們能夠享受到今天的快樂嗎，我們每一個人追問內心，我們會有一種安頓嗎？這一點讓我們回到《論語》看一看兩千五百多年以前那個時候的物質生活多么貧困呀，那是一個什么樣的年代啊，但是孔夫子評價過他的一個學生，就是他自己最喜歡的一個學生，大家都知道，他最喜歡的弟子是顏回。
  他說：賢者回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷；人不堪其憂，回也不改其樂。（論語雍也篇）
  這話什么意思呢，一簞食，家里頭糧食很少，不能是滿倉滿斗的，可能剛剛夠煮飯就那么一小笸籮；一瓢飲，一個水瓢里頭的水，夠喝的水就完了；住在什么地方呢，住在陋巷，非常破爛的小地方；這一切，可能很多人說，那我們沒辦法選擇，生活就是這樣。難的不是說他生活在這種境遇中捱過來，難的是他的生活態(tài)度，叫做回也不改其樂，而別人怎么樣呢，孔夫子說，人不堪其憂，所有人都會被此困擾，在抱怨的時候，而顏回從來不改變他那種樂觀的態(tài)度，所以他說賢者回也，又感嘆一聲這才是真正的賢德。就是在什么樣的物質環(huán)境下都不改變心境的那種坦然和安寧。其實我們想一想，在今天聽到這樣的言論來講對我們的心里是挺溫暖的，因為我們受的困頓太多了。我們的物質生活顯然在提高，但是人會越來越不滿，因為你總會看到周圍還有乍富的階層，總會有一些人讓你感到心里的不平衡，這是因為什么呢？這是因為我們的眼睛看外界太多，看心靈太少。
   其實一個人的視力是有兩種功能的，一個是向外去無限寬廣地拓展世界，另外是向內無限深刻的去發(fā)現(xiàn)內心?？追蜃幽軌蚪唤o我們快樂的秘訣就是去找到你內心的安寧。所以在今天，恒心與定力對人來講是什么呢，它是讓我們在這么一個蒼茫大千世界里面能夠做成一點點事情，最后心里的那么一個依據(jù)和底線。有些奇跡其實就是在堅持中完成，有些奇跡永遠不是那些最機靈和最聰明的人能做完的。
  我曾經在網上看到一個小故事：有一大群小青蛙，有一天在外面玩著玩著，看到一個高聳入云的鐵塔。小青蛙們就在一起忽發(fā)奇想，說我們能不能爬到塔尖上？然后大家都很受這個理想感召，說爬呀爬呀，呼朋喚友就開始爬了。爬著爬著呢，被太陽曬得氣喘吁吁，就開始有人懷疑，有人質疑說我們傻不傻，咱們干嗎去啊，為什么要爬啊，這誰說的啊。說著說著，有一個停下來就有三個停下來，就有五個停下來，逐漸逐漸，大家不僅停下來了而且都在嘲笑自己的想法，說真是挺傻的，干嗎呀，這個時候大家發(fā)現(xiàn)很奇怪呀，有一只最小的青蛙它還在爬，它的速度也不快，就一點一點的往上爬，后來大家瞠目結舌，大家都不說話了就看著它。終于看著它以緩慢的速度最終自己到達了塔尖。等到它下來
以后呢，大家都敬佩的不得了，就上去問它說，到底是一種什么樣的力量，為什么你自己上去了，然后大家恍然大悟，這個答案大家聽了也許是出乎意外的：這只小青蛙是個聾子。它當時只看到了所有人都開始行動，但當大家議論的時候它沒聽見，所以它以為大家都在爬，它就一個人在那兒晃晃悠悠在那爬，最后就成了一個奇跡，它爬上去了。
    現(xiàn)在家長都在說希望孩子聰明，什么叫聰明呢？就是耳聰而目明，耳朵靈眼睛好。但實際上，在這個世界上，有時候做一個有信念而不太聰明的人也許是一種選擇。我們現(xiàn)在就是因為太聰明了，所以聰明反被聰明誤，我們?yōu)槭裁磿犘潘说墓脑肽?，為什么爬著爬著對自己懷疑了?因為我們心里頭沒有一個信念，沒有認為說什么樣的事情我一定能做成，所以你會受到他人蠱惑，這對于儒家來講是一個大忌。
 
話外音：人人都希望過上快樂幸福的生活，于丹教授認為，幸?？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關與內心相連。子《論語》中孔夫子以他天地人合一的寬廣胸懷告訴他的學生們應該如何去尋找生活中的快樂，而孔子的這種儒家思想傳承下來對歷史上許多著名的文人詩人都產生了巨大的影響。
  那么這樣一種儒家思想一脈相承傳承下來，后來我們歷史上出現(xiàn)了很多這樣的人物，到了東晉的時候中國出現(xiàn)了田園詩派，出現(xiàn)了一個大詩人，就是大家都屬性的陶淵明。這個人的價值和意義是什么呢，陶淵明的價值不在于詩中購置了一個虛擬的田園，更重要的是他讓每一個人心里都能開出來了一片樂土，就是他日子過得很樂呵。他經常說，我歸園田居，他本來也做過小官，當了八十三天彭澤令，后來覺得說不行，有一件小事讓他覺得不快樂，他在那干著干著，有一天說上面來檢查工作了，說督郵要到此，告訴他說你穿正裝出場，叫做“應束帶見之”，你把必須要把腰帶端上，穿正裝去見一見，無非象今天穿上正裝，扎上領帶去見見領導，就這件事，陶淵明不干了。他說，我不能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰，所以就解佩印而去，自己把佩印一仍，我回家了?；丶业臅r候，他自己寫了《歸去來兮辭》。他說過去的這種日子既自以心為形役，奚惆悵而獨悲，這話說的好，什么叫以心為形役，就是讓我這個身體成了我心靈的主人，他去奴役我的心靈，也就是說我讓心靈受了好多委屈，去低三下四啊，去阿諛奉承啊，為的無非是我吃點好的，穿點好的，就讓我的身體享一享福，但我讓心靈受了這么大的委屈啊。所以他說，悟已往之不諫，知來者猶可追，知道我過去的這事做錯了，但是未來還長，所以我就歸去了，所以我就回到自己的田園了。

話外音：老師，如果一個人很貧賤，但他不諂媚；一個人很富貴，但他不驕傲，您說這怎么樣??？
嗯，還可以，但是最高的境界在于一個人能夠安于貧賤，并且能夠樂在其中。
     他的學生，還是那個子貢曾經問過他,子貢說：老是啊，貧而不諂，富而不驕，何如？如果一個人很貧賤，但他不諂媚；一個人很富貴，但他不驕傲，您說這怎么樣啊？逼著老是說這好啊，老師也很寬和,子曰：可也，老師說還可以，但是還有一個更高的境界。老師說：未若貧而樂，富而好禮者也。老師說：最高的那個境界就是一個人安于貧賤，不僅不諂媚求人而且沒有抱怨，他內心有一種清亮的歡樂，這種歡樂仍然不能從他的生命中被剝奪。大家想想，這是一個多高的驕傲啊，一個人在貧賤之中還能保持著把他的日子過得覺得很有尊嚴，有他自己的快樂。其實這說的就是象陶淵明那樣的隱士。

   話外音：孔夫子教導他的學生們要安貧樂道，但是現(xiàn)代社會競爭如此激烈，每個人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè)，收入的多少似乎就成為了一個人是否成功的標志，安貧樂道在現(xiàn)代人眼中頗有些不思進取的意味，那么我們在這樣一個社會環(huán)境中應該如何為人呢？能不能有一個很簡單的、在我們現(xiàn)代社會中也能起作用的為人之道呢？其實，兩千多年前孔子的學生就提出過類似的問題，希望有一個字就可以受用一生，這個字是什么？孔子又是如何回答的呢？
    這就是孔夫子他跟學生在交流中，學生非要苛刻的問他。子貢，老是這個子貢“刁難”他的老師，說：老師您就跟我說，這一輩子，您就告訴我一個字，我就可以終身受益。問他老師說：有一言，而可以終身行之者乎。您告訴我一個字，讓我一輩子就遵守它。你說什么教育能縮成一個字，老師呢也能說出來，老師還特寬和，商量的口氣說：豈恕乎，就是寬恕的恕。他說，如果有這么個字，那這個字就是“恕”字。然后老師又為這個“恕”字加上了八個字的解釋，這八個字我一說大家人人都知道，其實這是圣人說的“己所不欲，勿施于人”。什么叫忠恕，什么叫寬容，就是你自個兒覺得不想干的事，你就別強迫別人干。你一輩子做到這一點就夠了，就這一個經驗夠你活一輩子。這就是老師告訴他學生的話。所以什么叫半部論語治天下，有時候學幾個字就夠你一輩子用了，所以真正圣人不會說讓你去背《千字文》，記住那么多你才能活明白，記住一個字有時候就夠了，就是寬容一點。所以他的學生曾子也曾經說過：夫而已矣子之道，忠恕而已矣。說我老師這一輩子，真正的道理也就是忠恕而已。就是這么簡單，但是寬容有時候多不容易啊，我們這個社會上，現(xiàn)在有多少事情，就是事情已經過去了，但是在你的心頭過不去。我們每個人的心靈困頓，有多少都是自我的折磨，有多少時候是一個事情過去了以后我們老在那里想，覺得這個事情深深的傷害了我，然后我就不斷地在自我咀嚼中一次一次再受傷害，總想著說這么可惡的事我怎么能原諒他呢，我每天早上醒來想的都是復仇。
     其實當你一次一次玩味這個痛苦的時候你被折磨得就太深了。佛家有一個有意思的小故事：一個小和尚一個老和尚，兩個人出去下山化緣。走著走著到了河邊，這個小和尚因為剛入道，什么事情都必恭必敬看著他師父，一看那有個姑娘要過河，他師父就過去問她，說姑娘你想過河呀，那你過來我把你背過去吧，就背過去了。小和尚就瞠目結舌看著，然后被過去就放下了，姑娘謝謝老和尚，他師父領著他接著走。這個小和尚也不敢問，說我?guī)煾冈趺催@樣呢，走啊走啊走了20里地，覺得太憋得慌了，終于就問了，說師父啊我們是出家人，你怎么能背著那個姑娘過河呢。他師父就淡淡地告訴他：你看我把她背過河就把她放下了，你背了她20里地還沒放下。這個道理其實和孔夫子教給大家的一樣，就是該放下時且放下。你寬容一點，其實給自己留下了一片海闊天空。有什么事老擱在心里放不下，所以上面叫仁者不憂呢，就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。就像我們客觀的生活中，你說一個人要是遭遇事業(yè)呀婚變呀，朋友背叛哪親然離去哪，這些事情我們每個人都有可能遇到，他對你算大事還是小事，這個沒有客觀標準。這就像說一寸長的口子算是一個大傷還是小傷呢。如果在一個嬌滴滴的小姑娘身上那肯定是個大傷，她能邪乎一星期，她老疼老上藥老看著；如果是一粗粗邋邋大小伙子不小心踢球碰破了，他可能從傷到傷好一直就不知道，這也
是個傷口就完了所以其實我們的內心究竟是一個嬌滴滴的小姑娘還是一個粗粗邋邋大小伙子，這件事情靠我們的修煉就能做到。這就是孔夫子的意義，他告訴你你可以做得到，無非是自己不愿意的事情不要去強加別人，自己快樂的事情自己就更多做一點。能夠在這個社會上更多地去幫助別人。
  話外音：《論語》告訴我們，為人不僅藥拿的起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要得到幫助的人。我們常說予人玫瑰，手留余香，其實給予比獲取更能使我們內心充滿幸福感。
   仁恕為核心，這是孔夫子儒家理論最最精髓的東西。除了“恕”字以外還有一個字，就是“仁”。那么他的學生樊遲曾經必恭必敬去問他說：老師，什么叫仁，老師就淡淡地回答他，就兩個字“愛人”。然后樊遲想想又問：什么叫“智”，老師又淡淡地說“知人”，了解別人就叫智慧。所以我們想想多簡單，去關愛別人就死仁慈，去了解別人就是智慧，就這么簡單。
    所以孔夫子解釋這個仁，說夫人者，真正有仁愛之心的人，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也。說每個人我們自己都想讓自己樹立起來，你要是想在這個世界上能夠安身立命，那你也去立別人，你也努力幫著別人立起來，每個人我們都想發(fā)達吧，我們自己想發(fā)達也讓別人發(fā)達。你這么做了的話，叫做能近取譬。就是在你最近的地方，你眼前看見這個人，他在街上有點事，你彎彎腰舉舉手就幫了他了，可謂仁之方也，這就是仁義的方法，這就是仁義的秘訣。仁真正核心的就是你身邊做這件事，這讓我想起來我讀大學的時候，在英語課文上看到過一則據(jù)說事托爾斯泰寫的一個小寓言，那里面說，有一個國王，他每天都在思考三個最最終極的哲學問題：就是這個世界上，什么人是最重要的，什么事是最重要的，什么時間做事是最重要的。然后覺得這樣的三個終極問題，冥思苦想，舉朝大臣沒人能夠回答得出來。后來有一天他很苦悶，他就微服私訪，自己就下去逛去了，走到底下很偏遠的地方，結果就投宿到了一個陌生的老漢家，一敲門就說你進來吧，他就進去了。到了半夜他忽然被一陣喧鬧聲吵醒了，然后就發(fā)現(xiàn)有一個渾身是血的人闖了進來，這個老頭就像收留他一樣也淡淡地說，那個人就說后面有人追我，老頭說那你就在我這兒避一避，就給他藏起來了。這國王嚇得不敢睡，一會兒就看見追兵來了，追兵就問有沒有一個人跑過來，老頭說不知道，我家里沒有別人，后來那些人鬧鬧就跑了，然后那個人洗凈了血跡感恩戴德地也就走了，老頭關上門繼續(xù)睡覺。第二天國王就惴惴不安地問他說，你就不怕惹上殺身之禍，你為什么敢收留那個人，而且你就那么放他走了，你怎么不問他是誰呢？老頭淡淡地跟他說，這個世界上其實最重要的那個人就是眼下需要你幫助，離你最近的那個人；最重要的事就是馬上去做，馬上把這件事給做掉；最重要的時間就是當下，一點不能拖延。那個國王恍然大悟，他把我三個終極問題都解決了，其實這個故事又做了論語的注腳。
    實際上，孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡，直至泰戈爾，古今中外圣賢的意義是什么呢，就是用他們生活的歷練總結出來一些對我們每個人都有用的道理。圣賢永遠都不是那個轉頭一樣的典籍，讓你要拿著放大鏡，翻著辭海非常費勁佶屈聱牙說他到底說什么呢。如果端著架子，那不是真正的圣賢，其實圣賢的價值就在于千古之前，他們那些有價值的生活經驗可以穿越滄桑，走到今天，讓我們仍然覺得溫暖；而他在千古之前緘默地微笑著，注視著我們仍然在他的言論中受益而已。

于丹《論語》心得《心靈之道》

視頻片頭語一：
俗話說：人生不得意事常八九。那么如果人生有了缺憾之事，如果我們遭遇不得意之時，我們應該采取一種什么樣的心態(tài)來對待生活呢？兩千多年前的論語對于我們當今社會生活中的問題能有什么啟示呢？請收看于丹教授《論語》心得之《心靈之道》。

視頻片頭語二：

每個人的一生中都難免有一些缺憾和不如意的事情。如果你放大這種缺憾和不如意，那你將永遠生活在陰影之中。也許我們無力改變生活中的缺憾，也許我們無法避免人生中的苦難。但于丹教授認為，論語的精華之一就是告訴我們，心靈的力量是無窮的，如果你用不同的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難，你就會擁有完全不同的人生！ 兩千多年前的《論語》，真的能夠開解現(xiàn)代人的心結嗎？請收看于丹《論語》心得之二：《心靈之道》。

于丹： 今天我們說一個話題，人生百年，孰能無憾呢？
人的一生中遺憾的事情誰都在所難免，《論語》中有沒有遺憾的事呢？也有很多人。想想孔夫子弟子三千，七十二賢人，這么多學生，家家都有自己煩心的事情。那么他們之間是怎么來討論關于人生遺憾的呢？
有一個學生司馬牛，他的遺憾是什么呀？
FLASH：
“唉！我家只有我一個兒子。”
“我們家有哥仨。”
“我們家有五兄弟。”
“我們家有八個兄弟，號稱八大金剛呢。”
“為什么人家都能夠有那么多兄弟，為什么我就一個都沒有呢？哪怕有一個也好啊。為什么??？為什么啊？太郁悶了。”

于丹： 他的一個同學子夏就開始勸他。子夏是自稱，稱自已的名字商，他說我聽說呀，
“子夏曰：商聞之矣，死生有命，富貴在天，君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也。”（論語.衛(wèi)靈公篇）

盡管這段話不是出自孔子之口，但是他也代表了《論語》所倡導的一種價值觀。就是人首先要能夠正確地面對人生的遺憾，當你面對一件想不通的事情的時候，你怎么樣避免最大的傷害呢？就是不要糾纏在里面，一遍一遍地問為什么呀，為什么呀，偏偏這倒楣事怎么就落在我頭上呢？

其實化解遺憾第一個前提是先認可這個遺憾的存在，就是你在最短的時間內把這件事接受下來。說，好了，這就是一種安排，我已經知道有這個遺憾了。那么第二個態(tài)度是什么呢？是盡可能的用自己所可以做的事情去補足這個遺憾。這就是子夏告訴他同學兩句話，叫“君子敬而無失，與人恭而有禮”（論語.顏淵篇），敬，是指人內心的一種端莊，一種正直所表現(xiàn)出來的一種態(tài)度，使大家都可以尊敬你，那么你再去做事情，盡可能讓自己少一點失誤。另外一點就是真正跟別人共事的時候，要恭而有禮，內心保持著一種恭敬，彬彬有禮，真正能夠對人有一份尊重，如果你能做到這樣，少一點過失，多一分尊重，那你能夠達到的是四海之內皆兄弟。所以一個真正的君子，你還真正會內心憂患沒有兄弟嗎？

畫外音：

于丹教授告訴我們，承認現(xiàn)實生活中的不足之處，并通過自己的努力，去改變這種不足，這就是《論語》告訴我們，如何對待生活缺憾的態(tài)度。但對我們現(xiàn)代人來說，沒有兄弟，已經不是什么缺憾了，因為這是一個獨生子女的時代，但生活中各種各樣的遺憾總是存在的，如果一個人不能接受生活帶來的遺憾，將會導致什么樣的后果呢？

于丹：

而這樣的一種遺憾，其實如果我們放大的話，那可能它會被 放得很大很大。印度詩人泰戈爾曾經說過一句著名的話，他說“如果你因為失去月亮而哭泣，那么你也將失去星星了”。也就是說，你總看著自己人生的遺憾，你總在念叨著這個遺憾，這個遺憾能被放大到多大呀，甚至這個遺憾有可能會變?yōu)槟闵械囊粋€陰影。這個陰影在你的內心極而言之，它對你的生命質量是會有所損害的。

我曾經看到過一個報刊的轉載，說英國曾經有一個著名的網球名星，叫吉姆.吉爾伯特。這個女孩子在小的時候經歷了一次意外，就是她跟著她的媽媽去看牙醫(yī)。這本來是一個很小的事情，但是一般我們知道，牙病是會引發(fā)心臟病的，可能她媽媽沒有檢查出來有這種隱憂，所以孩子蹦蹦跳跳地去了，以為跟媽媽一會兒回家了，結果她就面臨了她生命中令人驚詑的一幕，她看見她的媽媽就死在了牙科的手術椅上。

這個陰影在這孩子的心中被放大到多大？也許她沒有去經歷心理醫(yī)生的調整，也許她這一輩子沒有想過怎么去根治這個傷痛，她能做的就是回避、回避、永遠回避，所以她牙疼的時候從來不敢去看牙醫(yī)，直至她成為了著名的名星，她已經擁有了富足的生活。有一天她被她疼痛的牙齒折磨得實在受不了了，家人都安慰她，說牙醫(yī)請到家來，咱們不去診所，在家還有你的私人律師，有你的私人醫(yī)生，有所有親人陪著你，咱們就把牙治了不行嗎？結果就在她海濱豪華的寓所，牙醫(yī)在旁邊整理手術器械的時候，一回頭，看到這個人死了。還沒有開始，這個人就莫名其妙地死了。所以當時記載這件事情的報紙，倫敦的報紙用了這樣一句評價，說她是被自己四十年來的一個念頭殺死的。這個念頭有多重呢？這就是一個人心里面暗示的力量，這就是她生命中一個至極的遺憾，這個遺憾以令人驚詫的方式放大，能夠結束一個人的生命。

其實我們不見得會面臨這種極端的例子，但我們每一個人都會面臨生命的缺憾。那么這個缺憾有的時候會變成我們自己的一種暗示。

大家聽說過這個說法吧，說人在憤怒的時候和憂郁的時候如果用一個測量儀會看到你測出來的這個呼出的空氣，它都是灰色的，它的二氧化炭會特別多，這個人會有一種抑郁，能夠改變你的內分泌，這一定會影響到我們生命的質量，但是你可以怎么樣去補足它呢？就是你如何用一種方式正視你內心的遺憾并且改變它。這種改變有可能也是驚人的。

畫外音：
于丹教授認為，如果說生活中的缺憾是不能避免的，那么用什么樣的心態(tài)來對待這種缺憾就非常重要了。用不同的心態(tài)來對待生活就會帶來完全不同的生活質量，每個人心中都有個美好的愿望，也許一個不經意的點化會改變你的心態(tài)，同時也就完全改變了你的生活。

于丹：

我還看到過一個寓言，他說在一個小鎮(zhèn)上有一個非常窮困的女孩子，她家里沒有父親，她跟自己的媽媽相依為命，做手工品，然后這樣長到了18歲，18年來她過著太貧寒的生活，所以她從來沒有自己漂亮的衣服和首飾，因此她也很自卑很自卑，這就是她生命里的缺憾。
后來在她18歲那年的圣誕節(jié)，媽媽破天荒給了她20美元，跟她說，這是你的勞動所得，你用這個給自己買個圣誕禮品吧。她簡直是大喜過望，但是她還沒有勇氣從這個小鎮(zhèn)上堂而皇之地走過，她捏著這個錢繞開人群，貼著墻角，走在路邊上，一路上她看著所有人，都認為這些人的生活比她美好。她心中不無遺憾地想說，我是這個小鎮(zhèn)上最抬不起頭來的一個寒磣的女孩子。路上她看到了自己特別心儀的小伙子，她就酸溜溜地想：今天晚上有個盛大的舞會，不知道誰是他舞會上的新娘，誰能夠有這個榮耀呢？
她就這樣一路嘀嘀咕咕躲著人群，來到了那個商店。一進門她就覺得自己的視線被刺痛了，她看到那個柜臺上擺著一批特別漂亮的緞子做的頭花、發(fā)飾，那么她呆呆地在那的時候售貨員就叫她：小姑娘，你過來，你的亞麻色的頭發(fā)那么漂亮，我挑一個淡綠色的頭花給你戴上。她一眼看到價簽，寫著16美元，她先說我一定買不起，我不試了，這個時候那個售貨員已經把頭花給她戴上了。拿起鏡子跟她說你看一眼，就在她看一眼的時候，她突然就驚呆了，她覺得這一朵頭花改變了她整個人的容顏，突然之間，她變得像一個天使一樣容光煥發(fā)，她從來沒看到過自己這個樣子。她就特別驚訝地想說，有如此神奇的力量，那我買了吧。所以她就飄飄欲仙地掏出錢來說我買了。人家找給她四美元的時候，她仍然像飄著一樣轉身就往外飛跑，然后咣一下，撞在一個剛剛推門進來的老紳士身上，然后她隱隱約約聽到那個老人叫她，她就飄飄忽忽地跑了。

一路上她就在想，我怎么會有了如此的改變，她不知不覺地就跑在了小鎮(zhèn)最中間的大路上，她看見所有人迎向她，都是驚訝的目光，她聽到人們在議論說，這個鎮(zhèn)子上還有這么漂亮的女孩子，她是誰家的女孩子，我們怎么從來不認識她？就在這個時候，她又一次踫到了她暗暗喜歡的那個男孩，那個男孩也很驚訝，叫住她，說，我有沒有榮幸請你做我今天晚上圣誕舞會的舞伴？這個女孩子簡直心花怒放，她想了想，說我索性就奢侈一回，我手里這四塊錢我回去再給自己買點東西。所以她又這樣一路飄 飄 然地回到了小店。

她一進門，就看到那個老紳士微笑著站在那。這個老人跟她說，孩子，我就知道你會回來的，你剛才撞到我的時候這個頭花就掉下來了，我一直在等著你回來取回它。

這個故事到這就停止了。

這像是個寓言，這個婦孩子生命中的遺憾真的是被一個頭花改變的嗎？其實是被她自己的自信心驅除的。也許我們沒有這樣一個靈異的時刻，我們不是所有的生命都有幸遇到寓言一樣的機緣，但是這些東西會啟迪我們的心智。

這些個故事里面其實也有很多跟孔子在《論語》中的觀點不謀而合。其實孔子說一個人內心的在乎與不在乎，他的悟性能夠讓他明白這個世界很多很多的事理，也就是說，一個真正的君子，他內心的坦然與淡定是可以讓他化解生命中很多很多遺憾的。

字幕：

做一個勇敢的人，用自己生命的力量去化解缺憾。

于丹：
這前提是什么？就是要求一個人在心中不要把現(xiàn)實中很多的陰影看得過重，不要自己認同在陰影之下，就像泰戈爾還說過一句話，他說，“烏云自己遮住了太陽，但是它卻怨天氣不明朗。”有很多時候是我們自己的心遮住了陽光，我們太在乎得與失，而在乎得失的人，在孔子的價值判斷體系中被指責為鄙夫，就是一個不上臺面的比較低級的人。鄙夫是什么呢？幾乎意義等同于小人。

孔子曾經說：“鄙夫可與事君也與哉。”（論語.陽貨篇）像這樣一個小人，你能跟他共事，去謀國家大事侍奉國君嗎？不能。

人沒有得到無所謂，但得到以后你再拿走，這個受不了。就是說已經過不了簡樸的日子。所以為了讓自己的得之更久，為了讓自己不失之，就會無所不至。

其實讓我們回到本初，誰的生命沒有遺憾？如果你能夠用一種內心的富足和飽滿，能夠用一種內心鮮活的力量去彌補這些遺憾，那你會成為一個坦蕩、磊落而勇敢的人?？鬃铀岢木辰?，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，說的就是這樣的境界。當所有這些憂煩、迷惑或畏懼壓在眼前的時候，讓自己變得更加寬厚仁達，變得更加智慧聰穎，變得更加勇敢無畏，那么外在的一切不也就沒有了嗎？

所以，做一個勇敢的人，用自己生命的力量，去化解那些遺憾而不要借助外在物質的得與失讓自己擁有一份淺薄的驕傲，這就是論語里所倡導的一種人生觀。

畫外音：

說到勇敢，有人會說，大仁大智恐怕不容易做到，但做一個勇敢的人總不難吧？那么于丹教授在這里所說的勇敢到底指的是什么？是不是僅僅用匹夫之勇就可以使自己有能力化解生命中的遺憾？論語中對于勇敢的定義又是怎么說的呢？

于丹：

我們知道，孔子有一個大弟子，就是特別率性勇敢的子路，他對于勇敢的事情老是特別在乎。因為他老師曾經還調侃過，說過一句話，說這個世界要是有一天道不行我的道理真推行不了的話，我就要自己泛舟江海去了，到那天，我就帶著子路。子路特別高興，他說老師到那個時候就想帶我一個人。結果老師后面還有一句解釋，說就是因為子路這個人除了勇敢別的什么都沒有，我也就把他帶在我身邊吧。所以子路呢，是很勇敢，但是呢他勇敢又缺點內涵。他偏偏有這么一天，找老師問勇敢的事去了。

“子路曰：君子尚勇乎？”說老師你說，君子 應該不應該崇尚勇敢？老師就給了他一個明確的界定。
子曰：君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。（論語.陽貨篇）
老師告訴他說，君子崇尚勇敢這沒錯，但是君子的勇敢是有約制的，是有前提的。這個前提只有一個字，就是“義”。一個君子只要有了這個義字當先的勇敢，他才是一種仁義之勇，如果沒有這個字的話，他會以勇去犯亂，因為勇敢可能會攪動起來大亂，而這種情形如果發(fā)生在一個小人身上，就更麻煩了，如果他心中沒有義字的話，那他就會直接成了小偷、劫匪。就為盜了。我們想想今天，真正小偷劫匪你不能說他不勇敢，他穿門打戶，甚至可能越貨殺人，你說他不勇敢嗎？也就是說，沒有道德約束的勇敢是這個世界上最大的災害。
那么道義是什么呢？君子之勇真正崇尚的是什么呢？就是這種內心的制約，所以《論語》中還有這樣著名的一句話。

子曰：以約失之者鮮矣。（論語.里仁篇）

內心有所約制，而在社會上還經常有過失的人我見得不多，也就是說，一個人內心要經常對自己有日三省乎己的反躬自問，問問我今天有什么事做得好，做得不好，看看周圍的人所謂見賢思齊，見不肖則內自省。反省一下我可不可能這樣。這就是約制，也就是說，我們剛才說人生有遺憾，人的行為也有遺憾，但是你做錯了以后，如果你自己這樣去糾正的話，這就是一種真正的儒者所倡導的勇敢。這種勇敢就是君子之勇。

關于君子之勇，后來蘇軾在《留侯論》中曾經有這樣的論述：

“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)，人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠哉也。”

這是什么意思呢？他解釋了真正的豪杰志士心靈之勇是何等境界，這種過人之節(jié)能夠忍受人情有所不能忍者的人，這是一種胸懷，所以什么人是勇敢的？像韓信那樣，可以受胯下之辱的人，最后他可以為劉邦決勝千里之外，他不會像一般的人，所謂匹夫見辱，拔劍而起，一瞬間就繃不住了，這樣的人是做不了大事的。也就是說，你自己真知道你是誰的話，這種勇敢有時候表現(xiàn)為氣度，有的時候表現(xiàn)為一種理性約制下內心的自信和鎮(zhèn)定。

這就是一種力量。

所以蘇軾在論述的這種勇敢中，他說，真正的大勇是那種突然面臨一件事，所謂泰山崩于前而不瞬，卒然臨之你不要驚恐，你能夠每臨大事有靜氣，去先面對這個格局。而無故加之不怒，這可不容易。我們想想，生活里面我們可以要求自己是一個道 德君子，我們努力不去冒犯別人，但你時不常就被別人冒犯了，你經常無緣無故地就遭受了一個事情的傷害，你能做到不怒嗎？

其實當我們遭致這種意外的甚至無聊的傷害時候，你可能有兩種態(tài)度。

一個人可能星期一莫名其妙地遭了一頓暴打，然后他可能星期二就開始給各個朋友打電話，他要復述這件事，他跟十個人以上復述這件事，每復述一次他可能又挨了一回打，到星期三的時候，他已經郁悶地說，我不上班了，這事太郁悶了。所以要找派出所，去給我通緝這個人，然后再找朋友，為什么會這樣，然后到星期四，就情緒更抑郁，開始跟家人吵架了，你說我為什么挨這頓打？這一個星期有可能就這樣過去了。其實這意味著什么呢？意味著你每天還在繼續(xù)挨打。當然你也可以一件事情發(fā)生了，你可以把這個傷害縮到最小，那就是讓它盡快過得去，找一個更為積極的事情，去抵消負面的意義。這樣做的話會騰出你更有用的生命，更有價值的時間，和一種更美好的心情，讓你去做更多的事情。
也就是說，一個有德有仁的人，才能夠真正做到心靈的勇敢。是因為你的內心有美好的東西，所以你看到外在的世界，才能氣定神閑。

畫外音：

于丹教授用這樣一個小故事告訴我們，我們生存的環(huán)境會有許多不如意甚至不合理，雖然我們憑借個人的力量不能改變社會，但我們能憑借我們勇敢的心靈去改變自己的心情和態(tài)度。于丹教授認為，一個人外在的表現(xiàn)與他內心的世界是相輔相成的，一個人心中有什么，他看到的就是什么。

于丹：

大家知道宋代的筆記小文中記載過一個特別有意思的事。就是著名的蘇東坡他有個好朋友叫佛印，他經常跟佛印在一起兩個人參禪打坐。佛印老實，老受他欺負

FLASH：

蘇東坡：你睜眼好好看看我，你覺得我坐在這兒像什么呀？
佛 印：我看你坐在那兒就像尊佛。

蘇東坡：哈哈。你知道我看你坐在那兒像什么嗎？你坐在那兒就像一堆牛糞。哈哈。。。。。。

于丹：

占了便宜以后就很高興?；亓思乙院?，就跟他那個曠世才女的妹妹蘇小妹說，“佛印今天又吃虧了。我們倆打坐，在那參禪，我就問他，說你看看我像個什么呀？佛印呢就老老實實地說，我看你就像尊佛。”他說，“我就大笑著說，你知道我看你像什么？我看你坐在那就像攤牛糞。”他說完了以后他妹妹就冷笑。蘇小妹說，“哥哥，就你這個悟性，你還參禪啦？你知道參禪的人最講究的是什么？是見心見性，就是你心中有眼中就有，佛印要是說看你像佛，那說明他心中有尊佛，你說佛印像牛糞，你回頭想想，你心里有什么吧。”

其實這個故事可以適用于我們每個人。大家想想，一樣的生活，對吧？大千世界，相差無幾，為什么有些人活得歡欣而溫暖？有些人整天指責抱怨，指責抱怨的人生活就真的那么差嗎？其實就像同樣的一瓶酒放在那，半瓶子酒，悲觀主義者說，唉呀，這么好的酒就剩半瓶了。樂觀主義者說，這么好的酒還有半瓶呢。表述不同，心態(tài)不同。就在于你看見了什么。而這種看見，是一種由德，由仁，而生發(fā)出來的曠達的勇氣 所以在今天這個時代，我們這種心靈的勇敢可能比歷史上任何一個時間更加重要。這樣的一種心態(tài)，在《論語》中被表述為：

畫外音：
君子泰而不驕，小人驕而不泰。（論語.子路篇）

于丹：
其實這是孔子習慣的一種句式。就是把君子跟小人他的表現(xiàn)兩者這么來參照。

所謂“君子泰而不驕”，就是一個人心有大志，心有定力，有心靈的勇敢，他可以泰然自若，但是他沒有一種驕矜之氣。那小人是什么？就是一個人張揚，一個人表現(xiàn)出來處處驕傲，甚至處處攻擊，他少了一種氣定神閑。關于這種驕傲，我們要分清一個人一生不可無傲骨，但不可有傲氣。小人之驕驕傲 和是他外在的氣，而君子 之驕驕傲的是內心風骨。

一個有風骨的驕傲，在外在一定不是張揚的，這就是所謂“泰而不驕”。那么這樣一種篤定的生命力量，其實在東方文化中一直是被倡導的。
我曾經看到過鈴木大拙在他的書中記載了一個日本江戶時期的故事。大家知道日本參禪過程中提倡的是茶禪一體，人喝茶，茶道本身就是參悟的過程。那么他寫道，當時有一個著名的茶師，他跟隨著他一個顯赫的主人，有一天主人要去京城里辦事，舍不得離開他這么多天，說你跟我去吧，每天好給我泡茶。那個時候是一個浪人、武士很紛亂的時候，所以這個茶師就很害怕，他說你看我又沒有武藝，咱們路上遇到點事可怎么辦？他主人說沒關系，你打扮成武士的樣子，你挎一把劍不就完了嗎？你跟著我走吧。那茶師呢就哆哆嗦嗦地換上了武士的衣服跟著主人走了。

等到了京城主人去辦事了，茶師自己在外面溜達，一出門，就真碰上了一個浪人。浪人上去就挑釁，說你也是武士??？那咱倆比比劍吧。這茶師只好老老實實地說我就是個茶師，我不懂武功。這個浪人就得寸進尺，說你既不是一個武士，你穿著武士的衣服，你就有辱尊嚴，那我就更應該跟你比，你就更應該死在我的劍下了。茶師一想，也是啊。就跟他講，你看我主人給我的事還沒辦完，你容我?guī)仔r時間，今天下午我跟你還約在這個池塘邊見。那個浪人想想就答應了，說那你一定來。

這個茶師就走了，他直奔京城里面最著名的大武館，去了一看，所有學劍的人在門前都排著大隊。他來不及等，分開人群就沖進去，直接到大武師的面前跟他說，求你教給我一種作為武士最體面的死法。武館的主人當時就驚詫了，他說來我這兒所有的人都是為了求生，你是第一個求死的，你是為什么？

他說我是個茶匠，我就只會泡茶，但是我今天遇到了這么個情形，我不能不跟人家決斗了，我想死得有尊嚴一點。

武館的主人說，你是這么著名的一個茶師，那好吧，你再為我泡一遍茶。

茶師想了想，很傷感，說這可能是我在世界上泡的最后一遍茶了。所以他就做得很用心，他很從容地看著山泉水在小爐上燒開，很從容地把茶葉放在里面，洗茶、濾茶、然后一點一點地把茶倒出來，捧給這個武館的主人。

這主人就這么一直看著他這個過程，看完了以后他喝了一口茶，他說：這是我一生中能喝到的最好的茶，但是在這個時刻，我可以告訴你，你已經不必死了。

茶師說：哦？你要教給我什么嗎？

他說：我不教你，你只記住，你用泡茶的心去面對那個浪人，我就告訴你這一句。這茶師就回去了。回去他看見那個浪人已經在那等他了。浪人很囂張，當時就拔出劍來，說：你回來了，那我們來開始比武吧。

茶師就老在想著那句話，說我心泡茶的心面對他。所以他就不著急，他笑笑地看定了對方，然后從容地把自己頭上的帽子取下來，端端正正放在旁邊，然后解開身上寬松的外衣，一點一點疊好，壓在帽子下。他還笑笑地看著對方，拿出綁帶把自己里面的衣服袖口扎緊，再拿出綁帶把褲腿也扎緊，他從頭到腳，一點一點地在裝束自己，一直氣定神閑。對面這個浪人就越看越惶恐，越看越惶恐，因為不知道他武功有多深，就被他的眼神和笑容給嚇得內心心虛起來。

等到這個茶師全都裝束停當，最后一個舉動就是拔出他的劍來，欻，就揮向了半空，然后棒喝一聲，停在了那里。因為他也不知道再往下該怎么用了。

他停在那以后，這個浪人噗通就給他跪下了，說我求你饒命，你是我這一輩子見過最有武功的人。

畫外音：

于丹教授通過這個小故事再次告訴我們，心靈的力量是無窮的，面對復雜多變的社會環(huán)境，面對各種各樣不同的人，我們往往感到無力應付，其實只要我們自己有一顆從容鎮(zhèn)靜的內心，有一種心靈的勇敢，我們就可以變得堅強，就可以表現(xiàn)出勇敢，所以毫無武功的茶師憑借內心的定力能夠戰(zhàn)勝囂張的日本浪人。

于丹：

其實在這里是什么樣的武功致勝呢？這就是那種心靈的勇敢，是那種從容、篤定，是一種氣勢。所以武功永遠不是最重要的，武功無非是一種技巧，而武功這樣的東西，包括我們的知識系統(tǒng)，所有這些東西的得到，都是可以由你自己一種真誠去感悟，你都可以把它化入生命，就看我們自己是不是這樣一個人。如果你的心很敞亮，你有一種仁厚，你有一種坦率，你有一種心靈的勇敢，那么外在你遇到的人都是機緣，每個人都愿意把美好的東西告訴你，但是如果你不是這樣的人，包括稱有教無類的孔子，他也不見得見到不可教之材一定追著趕著告訴你道理。所以孔子在《論語》中有這么一句話：

子曰：可與言而不與言，失人；不可與言而與之方，失言。智者不失人亦不失言。（論語.衛(wèi)靈公篇）

就是這個人可以講道理，但是你沒去跟他講，你就把這個人錯過了。相反，不可與言而與之言，失言，那也不好，如果你見到一個沒悟性，或者這人太差，你追著趕著跟他說話，那對不起，你話多了。所以他說，智者不失人，亦不失言。

一個聰明的人他不會錯過那些可教之人，但是他也不會對牛彈琴，追著不可教之才多話，所以也不失人也不失言是對的。這也就是說，機遇總是垂青有準備之人，當自己是一種對對世界，有敞亮的心懷，那么可以說，這個世界上所有的事情它都是要教育你的，所有的東西都會是彌補你這種遺憾的。這就是我們所說的，《論語》中所提倡的坦蕩蕩的心境。

其實《論語》給我們的永遠是一個人生動態(tài)的系統(tǒng)，我們不可以斷章取義，截取任何一個橫斷面，我們不可以僵死的去理解，所有古典、圣賢思想的精華無非要化入我們每一個生命，當它在你的血液中流動起來的時候，你那種歡欣的態(tài)度本身就是我們今人對于古典最高的致敬。

結束語：

《論語》之所以流傳兩千多年而不衰，就在于它對于人類的心最本性的理解，現(xiàn)代社會人與人的關系可以說更進了，也可以說更遠了，但無論如何，人際關系，是每一個人必需面對的問題，那么在現(xiàn)代生活中我們該如何把握為人處世的分寸？明天請繼續(xù)收看于丹論語心得處世之道。

 

于丹《論語》心得《交友之道》

序言：人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的，物以類聚，人以群分，從你的朋友身上可以照見自己的影子。于丹教授告訴我們《論語》中對交友有非常明確的標準，謂之，益者三友，損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種。這三種好朋友的標準是什么，會給我們的生活事業(yè)帶來什么樣的幫助呢？而那三種壞朋友又是什么樣的呢？會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和好朋友呢？

   今天我們說一個話題，關于《論語》中的交友之道。其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界，也就是我們經常說的物以類聚人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內心價值取向的。那么論語中鼓勵交什么樣的朋友呢？很簡單，孔子說：在這個世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。
先說三種好朋友，所謂益者三友就是友直、友諒、友多聞。也就是第一這個朋友為人要正值、要坦蕩、要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，這是一種好朋友。因為他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友；第二種是友諒，也就是寬容的朋友。其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一。我們會發(fā)現(xiàn)，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。

【于丹心語】過分的苛責不如寬容的力量更恒久

其實有時候最讓我們內心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個好朋友，他會給我們內心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己，反而會讓我們從他人的內心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以有一個寬容的好朋友，他是一種做人的情懷，他是一種悲憫，他是在這個世界上對于一花一葉、一草一木關懷中所折射出來的光芒，這是第二種好朋友；第三種叫做友多聞，在先秦那個時代，不像我們有電腦，有這么發(fā)達的資訊，有鋪天蓋地的媒體，那個時候人要想廣視聽怎么辦呢，最簡單的一個辦法，交個好朋友,讓你朋友所讀的書，那些間接經驗轉化成你自己的直接經驗系統(tǒng)。當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。所以結交一個多聞的朋友就像翻開了一本辭典一樣，我們總能從他人的經驗里面得到自己的一個借鑒系統(tǒng)。所以，這就是孔夫子所說的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。

畫外音：《論語》中的益者三友就是正直的朋友，寬容的朋友，廣見博識的朋友，這就是孔老夫子所稱道的三種好朋友；那孔老夫子所說的三種壞朋友又是些什么樣的人呢？

    同時，他說還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這三者損矣。這是損者三友。這是三種什么人呢，首先，什么是友偏辟，就是性情暴躁的朋友。那當然，每一個人的生活不一樣遇到的情況也不一樣，很有可能遇到一件事，你還迷茫的時候你的朋友先怒了，先告訴你這件事情不能這么做。咱們現(xiàn)在經常能看到，社會上說青少年犯罪有好多都是打群架，打群架一不小心打出人命了，這個孩子就判勞教了。其實打出人命這件事情很少是一個孩子去單個所為，往往是一群孩子裹挾在一起。我在評全國法制節(jié)目獎的時候，有很多次都看到，一個孩子當他打傷對方，甚至是誤殺了對方的時候，他還不知道對方是個什么人。他為什么要去呢，就是哥們兒義氣啊，就覺得我朋友說了大家要去打一架，所以一定要去。其實這就說明你遇到這種暴躁的朋友，他一個人就像是一個炮仗捻，他可以把一群朋友心中的一種義憤點燃，而這個義憤往往是沒有理由的往往是一種盲目的意氣。做為成年世界不見得說我們都要付出這種打群架的代價，但是一個人燃燒了一場憤怒，這對我們來說只有壞處，沒有多少益處。壞朋友為什么把便辟這種情緒暴躁作為第一位呢？因為盲目的激情有可能會出現(xiàn)永遠無法追回的后果。好朋友之間應該以理性為先，告訴他怎么樣去過上一種沒有危險的生活。我曾經看到也是國外的一個故事：一位富孀，這個老太太家財萬貫，她自己想要
招聘一個司機，她就在全國范圍內發(fā)出招聘廣告，說我要看看那個司機的駕駛技術最好。千挑萬選從眾多的應聘者里面最后選出了三個人站在她面前，她給他們出了同一道題，她說如果我車子前方是個懸崖，我考考你們的技術，你能把車停在離懸崖多遠的地方。第一個司機說我技術好，我能把車子停在離懸崖一米的地方，穩(wěn)穩(wěn)的剎住；第二個司機很不服氣，說我技術比他好，我能把車子停在離懸崖十公分的地方，我還能停??；第三個司機說，我不象他們倆，我遠遠看見懸崖我就停住了。后來老太太就錄取了第三個人。因為在這個世界上，技術永遠不是最終的保障。人規(guī)避風險的理智才是他根本性的前提。也就是說，這第三個人之所以被錄取，不是靠他自己逞能，而是靠他的明智。
     第二種叫做友善柔。這個正好反著，這個不是脾氣特別暴躁的朋友，是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。我們發(fā)現(xiàn)，過分優(yōu)柔寡斷其實他在浪費你的生命能源，也可能你要去辭職了，你說有一個機會我要下?；蛘呶乙?，你去問朋友，朋友說，啊呀，想想吧，你現(xiàn)在的地方也不錯呀，你要是萬一走了你什么什么就丟掉了。我們有很多朋友都會在這種關鍵的時候給你一種制約的力量，讓你覺得說我還是退一步吧，我還是慎重一點吧。韓國人有一個非常形象的描述，說在這個世界上有這么一種東西它很怪，它前臉長頭發(fā)，但是后邊是一個禿腦勺，這個東西迎著你走過來的時候，由于它滿臉頭發(fā)，所以它面目不清你不知道它是什么，你琢磨琢磨等到它從身邊走過去，你突然看清它了，你伸手去一抓，發(fā)現(xiàn)它后腦勺上沒有頭發(fā)，它已經徹底走過去了。這個東西它叫什么呢，它的名字就是機遇。這個世界上機遇就是這么一個怪物，它迎面走來的時候你永遠心存疑慮，但是等它要走的時候你是永遠也抓它不著。善柔的朋友往往耽誤了你身邊的機遇。我們發(fā)現(xiàn)在這個世界上有很多事情不在于你做與不做，而在于你什么時間做是有用的。其實生活中有很多事情是有保值期的，你說一個罐頭，一塊糖，這個東西是不是好東西呢？沒有說擱上十年八年還是好東西的，過了保值期它就變成了毒藥。我們這一生要做的很多事情，不要讓被過分優(yōu)柔寡斷的朋友干擾了你的思維，這種朋友太多，也是一種危害。

     至于第三種，所謂友便妄，這是最壞的一種朋友。大家都知道佞臣之說，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計的，要以一種不擇手段的方法去謀取個人利益的這種小人。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會打扮出來一副善良的面孔。由于他內心有所企圖所以他對人的熱情比那些沒有企圖的人可能要高好幾十倍，所以你一不小心要是被這種人利用的話，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價，這個朋友是不會放過你的。這其實在考驗我們自己的眼光和知人論事的能力。
     損者三友，益者三友，它告訴你，你在這一輩子里面所做的所有事情，內心是應該以朋友作為一個坐標的，這種標準有可能是防微杜漸的，不見得這個朋友作出多么傷大雅的事情來，哪怕就是一個苗頭，他可能就覺得說這個人做我的朋友以后有可能是我的危險。

畫外音：《論語》中的損者三友就是脾氣暴躁的朋友，優(yōu)柔寡斷的朋友，還有那些心懷鬼胎的朋友。這樣的朋友可千萬不能交，否則我們將付出慘重的代價。但是好人壞人都不會寫在臉上，我們怎么樣才能交到好朋友而遠離壞朋友呢。

孔子所有倫理的核心就是一個字，仁。那么究竟什么是仁呢，他的學生樊遲曾經問過老師，說老師，什么是仁，老師只回答了兩個字，叫愛人，真正愛他人就是仁；他學生又問，什么叫智慧，問智的時候，老師又回答了兩個字，叫做知人，了解他人就是智慧。所以其實我們怎么樣能夠交到好朋友需要有仁有智，我們心中要對他人有愛，你能去有交朋友的意愿，我們有辨別他人的能力，能夠交到有品質的好朋友，這是一種交友的能力。所以真正交朋友需要兩個前提：一是意愿，二是能力。意愿就是我們有仁，那么能力就是我們有智，這是我們一種保障，交朋友質量的最好的底線。所以從這個意義上來講，交到一個好朋友其實就開創(chuàng)了一份好生活。其實我們的好朋友有的時候會是我們的一面鏡子，你從他的生活里面能看見自己的影子，但是也有些人是無心之人，你老跟朋友在一起，自己反而不自省，你不知道什么是好壞。大家知道，在史記里面寫道晏子列傳，說晏子有一個車夫，這個車夫很有意思，他覺得自己給齊國的宰相駕車，這多么風光啊。這個車夫人長得特別帥，個子高高的，相貌堂堂，而齊國的名相晏嬰，大家知道是一個五短身材，其貌不揚，看起來還優(yōu)點猥瑣，就是這樣一個人。所以這個車夫每天就覺得，說我這個位置好，我坐在前面，晏子坐在我后面，我駕著高頭大馬，我在外面風風光光，晏子在車棚里面坐著，覺得我這個職業(yè)太好了，每天都無比風光。后來終于有一天，回到家的時候發(fā)現(xiàn)他夫人在家哭哭啼啼的，自己收拾了東西要回娘家，他特別驚訝，他說你要干什么，他夫人說，我實在忍受不了，我打算離開你，我覺得我跟你在一起我挺恥辱的。這個車夫大驚，說，你看，你不覺得我風光嗎？他夫人說，你以為什么叫做風光，說象晏嬰那樣一個人，以他那樣一個治世之才，他自己如此謙恭，坐在后面毫不張揚，而你不過就是一個車夫而已，你那樣覺得風光無限，你的趾高氣揚全在臉上，這就是我的人生最大的恥辱了。因為你跟晏子這樣的人每天在一起，還不能以這樣一個人作為你生命的坐標，這就是我對你的絕望。其實這個故事傳出來以后，后來晏嬰跟這個車夫說，你有這樣一個夫人，就沖你有這個夫人我就應該給你一個更好的職位，反而提拔了這個車夫。這是一個什么故事呢，這就是說，我們周圍有很多人，他們的生活方式和他們每天的處事態(tài)度都成為我們的鏡子。所以論語中提倡交那種平和的、謙遜的、團結他人的朋友，這是一個原則。

畫外音：俗話說，物以類聚，人以群分。朋友就像是我們自己的一面鏡子。你自己是一個什么樣的人你就會交到什么樣的朋友。于丹教授認為，論語中除了益者三友、損者三友外還有一些交友原則，這些原則又是什么呢？

論語中從來不主張你去結交富豪、有權勢的人。大家知道中國有一個詩派叫做田園山水詩派，陶淵明開創(chuàng)了這樣一個詩派，陶淵明的生活是個什么樣的呢，他是那種極其簡陋但極其歡樂的?！赌鲜冯[逸傳》里面記載說陶淵明他自己不解音律，他根本不懂音樂，但是他要蓄素琴一張。自己有一張琴叫素琴，也就是沒有琴弦的一段木頭。這么一段木頭連琴弦都沒有他怎么彈呢。他就是只要有朋友來的時候，自己每每有會意就開始撫弄這段木頭，把這個琴彈的繪聲繪色，經常彈得自己痛苦失聲，覺得自己所有內心的悲愴全都寄予其中，而真正聽得懂的朋友是會為之動容的。陶淵明自己守著這么一段無弦琴，彈奏他心靈的音樂，彈得高興就開始跟朋友們說自己喝多了，說我醉欲眠，卿可去。我已經喝高了你們走吧，朋友們也都不計較他的得失就走了而已。這是一種快樂的日子，但是這只可為智者會不可為小人道。我曾經看到臺灣著名散文家林清玄寫的一片散文，他說他的一個朋友跟他講說你給我寫一副字我掛在書房里，你要讓我非常簡單的讓我每天看了以后就有用的一句話，他想了半天就信手寫了一個叫“常想一二”，那個朋友不懂，說為什么是這么四個字，林清玄就給他解釋，他說大家都說這個世上不如意事常八九，可與言者無二三，那么我們就算認可這個世上不如意事常八九吧，但是起碼還有一二如意事。我?guī)筒涣四闾啵俏抑豢梢愿嬖V你，就常
想一二吧，想一想那些快樂的事情，去放大快樂的光芒，去抑止心底的不快，這就是一個朋友能夠為你做的最好的事情。

【于丹心語】結交那些快樂的，能夠享受生命的，安貧樂道的朋友。

     我們知道有這樣一個寓言，一個來自西方的寓言，說有一個國王，他每天都不快樂，他過著錦衣玉食的日子，他仍然不快樂，天下所有至極的寶物美色聲色犬馬都滿足他了，可是他還不快樂，他說怎么辦呢。后來御醫(yī)給他看了半天，給他開了一個方子，說讓你的大臣去全國找，必須找到一個最最快樂的人，然后把他的襯衫給拿回來，你穿上就快樂了。然后呢大臣們就出去找了，到最終終于找到了一個不可救藥的快樂的人，但是最后大臣說了沒辦法我們拿不回來，國王說你怎么能不給拿回來，我就想快樂，你必須把他的襯衫給我拿回來，最后那大臣跟他說，那特別快樂的人他是個窮光蛋，他一件襯衫都沒有，他從來就是光著膀子的。其實這個寓言也是一個詮釋，也就是說，生活中真正心靈的快樂跟外在的物質生活不見得有緊密相關的聯(lián)系。論語是個什么時代，那是一個物質生活極其貧匱的時代，在那個時代，真正快樂的力量來自于什么地方，其實也就來自于一種心靈，來自于一種教養(yǎng)，來自于一種憧憬。

畫外音：我們每一個人都想交到快樂的好朋友，但是于丹教授認為和朋友交往是要有三個心理原則的，如果你違背了這些原則你就將會成為一個不受歡迎的人，誰都不會愿意與你交朋友。那么這三個重要的原則是什么呢？

那么除了交這種快樂的朋友以外，孔夫子還交給大家一個道理，就是在交友之中的尊敬和尺度。好朋友是不是就意味著打成一片？我們現(xiàn)在經常說誰跟誰好得穿一條褲子，這是好朋友嗎，其實在這個世界上，所有沒有分寸沒有尺度的事情都會做到過猶不及。這過猶不及是論語中一個重要的哲學思想，他不僅僅表現(xiàn)在交友之道上，他表現(xiàn)在一切原則上，所以真正的好朋友一定是應該有分寸的。這就是孔子所說的：侍于君子有三意，言未及之而言謂之躁；言及之而不言謂之隱；未見顏色而言謂之瞽。【論語季氏】
    你真正跟一個君子交朋友的時候，你心里是要有三個原則，什么時候說話，什么時候不說話，自己要有尺度。
  第一，言未及之而言謂之躁。話還沒說到那兒你就出來說話了，這叫毛毛躁躁，這是反映一個人的急躁，這不好。【交友原則之一：不要搶話說】大家有大家的公共話題，一定要聽到眾望所歸，大家期待一個話題的時候，你徐徐道來，這個時候才是合適的。那么我們每個人都有一些內心的東西想要給這個世界看，要不怎么現(xiàn)在會有博客呢，其實博客就是一種個人愿望急切地要展現(xiàn)給別人看，在過去沒有博客大家就靠說話，所以大家在一起總有一些搶話的人，現(xiàn)在大家也會發(fā)現(xiàn)，朋友聚起來的時候，總有一些人要跳出來，比如我最近去打獵了，我最近升職了；或者有一些女朋友聚會，上來就會說我男朋友怎么樣，或者我的孩子怎么樣，這都是她特別想說的話題，但是這些話題是不是大家一定關心的呢，也就意味著一個人說話的時候就剝奪了其他人說話的權利，因為這種談話在一個時段里面總會有一個人占主導，所以言未及之跳出來說這是不好的。但是還有另外一個極端。

第二種情況，言及之而不言謂之隱。就是話題已經說到這了你要自然而然的往下說，反而你吞吞吐吐、遮遮掩掩、意猶未盡，不跟大家說心里話，這種朋友讓大家心里也會存有隔膜?！窘挥言瓌t之二：不要有話不說】話題已經自然而然到這里，你干嗎不說。一個人會覺得我這個時候說出來會不會被他們當作談資，我要保護我自己或者我故作矜持或者我要吊大家的胃口?？偠灾?，我們在大家聚會上也經常會發(fā)現(xiàn)這種人，該他說話，這個話題不說了，這種情況也不好。

然后第三種情況，就是今天我們老百姓所說的沒眼色?？鬃诱f：未見顏色而言謂之瞽。這個瞽說得很厲害，這個字什么意思，就是瞎子，就是一個人不看別人的臉色上來就說話，這就叫瞎子?！窘挥言瓌t之三：不要閉眼瞎說】你看看別人希望說什么，你能不能夠說出來最合適的話，你還需要自己有心理準備，你要對對方了解。其實朋友之間永遠是有尊敬有顧忌的。不只是朋友，包括更親的親人，夫妻之間、父子之間難道就沒有顧忌嗎？其實每一個成年人都有他生命中的光榮與隱痛，真正的好朋友是不斷的放大他的光榮，而永遠不去觸及他的隱痛。這就需要你有眼色，你就要知道他喜歡聽什么，不喜歡什么，當然這跟投其所好不同，這在于你是不是給朋友一個寬和與友好的氣場，讓他跟你溝通下去。在世界采訪歷史上，有這樣一個著名的段子：說美國好萊塢拍了《亂世佳人》之后費雯麗一舉成名，這部電影獲得了十一項奧斯卡提名。當這個電影風光無限首次去歐洲巡演的時候，費雯麗的班機降落在倫敦停機坪上，成千上萬的記者在下面圍著。有這么一個沒有眼色的記者沖在了最前面，他沖上去，非常熱烈的第一個問題就是問剛剛走出旋梯的費雯麗，說：請問你在這個電影里扮演什么角色？這一句話費雯麗轉身就走進機艙再也不肯下來。這屬于什么呢？這就屬于你對于對方毫無了解。在毫無了解的情況下說的這句話，這就像瞎子一樣。其實，我們都希
望人生過得更有效率，我們希望跟朋友在一起會更好，那怎么樣會更好呢，就是更多一點沉默的關愛，去了解別人的心，這就是孔子所謂的知人才謂之智。你了解別人的內心你才能夠真正把好的東西、最有效的東西發(fā)揮出來，所以呢，他的學生子貢曾經去問過老師，子貢問友。
  動畫：老師，您說什么叫朋友?。磕阋煤玫馗f出你忠實的勸告，如果他不喜歡聽，那你就不要再說了，不要自取屈辱。

   老師就告訴他說，忠告而善道之，不可則止，勿自辱也。說一個好朋友，就是對你要說出來那些個忠告，但是忠告良藥一定苦口嗎，一定要當頭棒喝嗎，你可以娓娓道來，這叫善道之，不見得要聲色俱厲。你好好跟他說，但是不可則止，一定要知道，說得不投機就停下來，不要自取屈辱。所以這就是朋友之間的分寸把握。朋友之間也不能說你揪著對方，你必須要怎么怎么樣，其實在今天這個社會里，包括父母對孩子都不能提出要求，我讓你報哪個志愿你非報不可。每一個個體都是值得尊敬的，朋友之間的這種尊敬，好好的說出你的忠告盡你的一份責任，這就是好朋友了。所以好朋友從不做過分的事，不要對朋友的態(tài)度過分，也永遠不要鼓動朋友去做過分的事情，這其實就是孔子所說的什么是好朋友，好朋友是在我們的身邊永遠讓我們以清明理性遠離危險的人，同時又是用一種快樂之心鼓勵我們坦蕩而歡樂去面對生活的人。

畫外音：人們常說，在家靠父母出門靠朋友，可見朋友在人的一生中是非常重要的，而人在一生中不同的年齡階段所交的朋友是不一樣的，我們如何在不同的年齡階段都交到有益于我們的好朋友呢？于丹教授認為，人生有三個很大的坎，這三個大坎是什么，我們又該如何平安度過呢？

孔夫子說，人這一輩子，其實說起來七八十年，好像很長，但是劃分一下階段，每一段上會有一個坎。人這一生也就是三個很大的坎。如果你越過去了的話你一生就無大礙。
   這三道坎是什么呢？在少年的時候血氣未定，戒之在色；及至中年血氣方剛，戒之在斗；那么到晚年呢，血氣既衰，戒之在得。
   人在少年的時候是他血氣未定之時，一個人容易沖動，什么樣的想法都不成熟的時候，這個時候戒之在色。那么在這個時候，朋友之間大概往往都是在情感問題上會出現(xiàn)一些相同的或者相左的意見，也就是我們經?？吹降拇髮W里面學生出問題，很多都是在戀愛問題上，所以說血氣未定的時候要在心里把情感問題作為大事處理好。過了這個坎到了中年，及至中年，就是我們說的血氣方剛。一個人家庭穩(wěn)定了，職業(yè)穩(wěn)定了，社會圈層、朋友，包括你的薪酬待遇基本上到了穩(wěn)定的時候，想的是什么呢，想的是與人爭斗而謀求更好的空間。所以孔子的提醒就一個字，叫做戒之在斗。人在中年的時候，最大的境界就是不要跟人爭斗。這個時候與其與人爭斗不如反觀要求自己，印度的大詩人泰戈爾有一句話說得很好，他說我不能選擇最好的，我只能選擇最好的來選擇我，他選的是一種等待的態(tài)度。其實這是一種什么樣的觀念，也就是說你與其與他人斗，不如跟自己的能力斗。

【于丹心語】與其與他人斗，不如跟自己的能力斗

如果你覺得說一個更好的薪水、更好的職位、更好的學校，為什么你沒有進去呢，那你想一想是不是自己還不夠好。如果通過你的修煉讓自己更好一點，那個機遇也許會選擇你。所以戒之在斗的時候交朋友最當慎重，我們會經常發(fā)現(xiàn)有一些朋友他老鼓動你，他會說你覺得誰誰誰就比你強啊，為什么他就有那個位子，你覺得誰誰誰是不是就是你最大的障礙啊，你現(xiàn)在就應該要搬掉他。所以在中年的時候交朋友要交那種平常心的朋友。為什么中國人有一句話叫做君子之交淡如水，如果中年能夠交到那種淡淡的而超乎功利的朋友，他永遠都會是你身邊的一個撫慰、一個棲息地，但是他不是鼓動你去爭斗的人，這就已經是人之大幸了。那么到晚年呢，晚年的時候按孔子的說法叫血氣既衰。人年老了，從你整個的生命體征，到你的心理狀態(tài)都已經開始走向了平緩，象羅素所說的那種湍急的河流沖過山巒終于到了入海的時候，表現(xiàn)出來一種平緩和遼闊。在這個時候人還有所戒嗎？孔子說還有一個字，叫做戒之在得，就是你的得到。這里面其實是大有深意的。人這一生都是在用加法生活，但是到一定層次的時候要開始用減法生活，因為人在年青的時候你要收獲友誼、收獲金錢、收獲情感、收獲你的功勛，你收獲了很多很多之后，如果我們不學會拋棄。那么，就像是一個新家，被東西堆得滿滿當當一樣，你自己的心靈會被所得而堆滿，最后會累于得。也就是說你的所得是你生命中最大的拖累。所以我們也經常看到，老年朋友在一起互相的交流都是什么呢，往往都是抱怨，抱怨的其實都是他們的所得。比如說怨兒女，說小的時候一把屎一把尿把你拉扯大了，到現(xiàn)在你們都去忙了不孝順，不回來看了，很傷心；再有就是抱怨說你看現(xiàn)在社會發(fā)展的多不合理啊，我們當年干革命的時候，我們一個月才拿幾十塊錢，你看看我孫女一去外企，她進去就是三四千塊錢，你覺得這對我們老干部公平嗎。如果老在說著這些東西的話，那么你的所得就變成你生命的一種隱痛，因為人有得就會患所失。人有得以后就會在得上有所抱怨。
     其實縱觀下來，論語里面真正專門說到交友之道的言論并不多，但是他交給我們一種智慧，選擇一個朋友是選擇一種生活方式。而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，自己有什么樣的心智，自己有什么樣的風采，自己在朋友圈子里面究竟是一個良性元素還是一個惰性元素，究竟自己是有害的還是有益的。所以一個好人他可以是一粒種子，他可以激化整個朋友圈層，也就是說自己修身養(yǎng)性是交到好朋友的前提，而交到好朋友等于給自己打開一個最友善的世界，能夠讓自己具有光芒的一生。

于丹《論語》心得《君子之道》

【畫外音】《論語》中為我們描述的君子必須是一個善良的人，一個高尚的人，一個很好相處的人。于丹教授認為君子還有一個重要的標準，那就是一個人的言行，也就是說話和做事的標準，一個君子的言行應該是怎樣的呢？

這就是孔子所說的君子是先行其言，而后從之。一個君子不要把自己的話先說出來，是你想說什么嗎，先去做，這叫先行其言，把事都做完了而后從之，淡淡地再說出來，我無非是想做一件什么事，現(xiàn)在就做完了。對孔子來將，那些夸夸其談，能夠描述的天花亂墜的人被他說成“巧言令色鮮以仁”。一個人說得如此光鮮，那么他內心真正仁義的含量就很少很少了。什么人是仁義的，什么人是君子的，孔子說：剛毅木訥近仁。一個人內心是堅定的，剛毅的，而表面上可能是木訥的，他可能沒有那么多的言談，這就是所謂的君子要敏于行而訥于言，就是一個君子行為上要格外敏捷，但是在語言上寧可慎重。大家知道，在西方圣經里面有一個說法，說這個世界上最追不會來的有三件事，就是射出的箭、說出的話和失去的機會，其實說出去的這些話有的時候就像覆水難收，你是收不回來的，所以一個真君子寧可先把自己的事情做到。所以這就是孔子的標準，君子恥其言而過其行，這留在今天是一個成語，叫言過其行。一個人說的比他做得要多的話，那么是君子之恥。所以做一個君子，一定是與他人和諧的、好處事的、保持著對這個世界和對每一個個體的尊重，在此前提下讓自己的事情從容不迫地做完。君子的力量永遠是行動的力量，而不是語言的力量，但是一個真正的君子其實在融會貫通之后還有一個很高的標準，就是君子從來不是作為一個固定的職業(yè)，一個小角色被擺在那里的，他們是變通的，他是與時俱進的，是在這個社會整個的大變革里面隨時調整。由于他不斷進步而能夠有一個更好的地位的，這就是孔子所說的四個字，叫做君子不器。君子在這個世界上不是作為一個器皿存在的，君子不是個容器。其實，容器是什么呢，就是你合格的，中規(guī)矩的擺在那兒做一份職業(yè)而已。也就是說，比職業(yè)主義更高一層的境界是理想主義。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他的所為背后的動機。其實人很奇怪，我們是思維決定行動的動物，也就是說態(tài)度決定一切。我們在這個社會上，每天所作的事情大體相同，但為什么做這樣的事情解釋各有不同。我曾經看到十五世紀一個宗教改革學家他寫的一本書，在這里面他講了自己青年時代的一個小故事，這個故事改變了他的一生。他說有一天，他路過一個烈日炎炎下的巨大的工地，所有人都在那兒汗流浹背地搬磚。他不知道他們在干什么，他去了以后就問第一個人，他說你在干什么呢，那個人特別沒好氣地回答他，說你看不見啊，我這不是服苦役搬磚呢；他想了想還是不知道為什么，就去問第二個人，他說你在干什么，這個人態(tài)度比第一個人要平和很多，他把手里的磚先給碼齊，看了看跟他說，我砌這堵墻；后來他又去問了第三個人，他說你在干什么呢，那個人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下，抬頭擦了一把汗，很驕傲的跟這個人說，他說你在問我嗎，我在蓋一座教堂啊。其實大家可以看一看，這三個人手中做的事情是一模一樣的，但是他們給出來的解讀是三個層次。第一個層次我把他稱為悲觀主義者，也就是說我們今天所做的每一件事情你都有理由認為這是生活給你的一份苦役，對吧，我們總要付出嗎，你當然可以看到當下的辛苦他是確實存在的；第二種人的態(tài)度，我把他成為職業(yè)主義的態(tài)度，你知道砌一堵墻，他是一個局部的成品，這就像是你的一份薪水，你的一個職務和職稱，你知道你要對得起今天的崗位，所以呢你不低于職業(yè)化的底線，但是你沒有更高的追求。這個境界是什么，這就是孔子所說的器的境界，作為一個容器存在你合格了；而第三個層次，我把他成為理想主義者的境界。也就是說，你眼前的每一塊磚，每一滴汗，你都知道它通往一座圣殿和教堂，你知道，你最終會有一個夢想。你是為了夢想在走著從腳下到達夢想的歷程，你的每一步路都是有價值的，你的這種付出一定會有最終的成全。走在這樣一條路上，你所做的事情絕不僅僅作為一個器皿。其實，君子不器，這是簡簡單單的四個字，但是這四個字深刻的內涵就在于我們融注了前面幾個層次的君子要求之后，當我們真正把自己投入到使用中的時候，不要滿足于眼前所作的當下的事情，而要看到這個事情背后的詮釋，他相關于我們的生命，相關于我們的夢想，相關于我自己在整個這個社會坐標中，能不能夠建筑起來一座教堂?？赡苡捎谝粋€人自己的努力成全了這個教堂，而也因為有一個教堂夢想的籠罩而成全了一個個體。

【于丹心語】你是為了一個夢想，在走著從腳下達到夢想的歷程
大家都知道，曾子所謂日三省乎己之說，每天反省自己好多遍，他都反省什么呢，有這么幾件事：
     第一是為人謀而不忠乎。也就是說作為一個社會的角色，他去做事，他是不是真正晉中職守做到了他的崗位了；第二一個是與朋友交不信乎。就是他作為一個社交角色，跟朋友之間的相處，他是不是真正做到是忠誠的，守然諾的；曾子的第三個標準很可愛，叫做傳不習乎。你所學的這些個知識，你又溫習了嗎。這是一個學習的標準，就是一個人你是不是又在今天進步了一層，你自己的內心是不是又拓展了一個新的心靈境界，你能不能又有所提升了，這其實就是君子日三省乎己的一種標準。

由此可見，君子在《論語》中是出現(xiàn)的最多的一個字眼，那么在這個字眼的背后，它的道理永遠是樸素的，是溫暖的，是和諧的，它不存在兩千多年前的古圣先賢的典籍里面，它其實就存在我們當下，我們眼前的選擇中，也存在我們每一個人的內心世界。所以，從這個意義上來講，每一個人可以成為一個真君子。

序言：【畫外音】孔子曰：君子坦蕩蕩，小人常戚戚?？追蜃釉诮逃牡茏訒r常以君子和小人之分來明辨是非。那么，何為君子？何為小人？我們如何來分辨君子與小人？于丹教授又是如何解釋《論語》中對君子與小人的界定？……

大家讀《論語》會發(fā)現(xiàn)，這里面做人最經常出現(xiàn)的一個標準就是兩個字“君子”，其實這是我們在今天也經常說到的一個標準，說某某人非常君子。但是究竟什么是君子？我們今天就說說《論語》中的君子之道。

【畫外音】“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準，一部短短的兩萬多字的論語，其中君子兩個字就出現(xiàn)了一百多字，即便是今天人民還是希望自己能做君子，我們怎樣才能做一名君子呢，北京師范大學于丹教授將為我們講授于丹論語心得之君子之道。

其實我們把孔子對于君子所有的言語、界定、描述總結在一起，會發(fā)現(xiàn)大概做一個君子要有幾個層次上的要求，首先一個標準，君子都是那些內心完滿富足，先自我修繕了修養(yǎng)，而后才表現(xiàn)出來一種從容不迫的人。也就是說，君子的力量始自于人格和內心。大家知道人格和風格永遠都是相關的，當我們說一個人在風格上表現(xiàn)為文質彬彬、然后君子，有那么一副與世不爭與人恭敬的氣度，這種風格的力量一定來自于人格。
孔子有一個學生司馬牛曾經問老師：
【畫外音】老師，什么叫君子呀？
君子就是心中沒有擔憂，沒有恐懼。
沒有擔憂沒有恐懼就是君子了，這也太簡單了....
   學生很不以為然，一下子沒聽明白，覺得這么簡單就又追問了一句說：不憂不懼，斯謂之君子已乎？這就能叫君子啦？老師還是淡淡地跟他說：內省不疚，夫何憂何懼（論語顏淵）。也就是說，我們老百姓的語言系統(tǒng)說，半夜敲門心不驚。一個人夜里面睡得踏實，這就叫內省不疚。一個人內心反省自己的行為，反省自己在這個社會上所作的一切的時候沒有愧疚，這就可以做到不擔憂不恐懼。在孔子看來，一個人內省不疚，夫何憂何懼，這就是一個君子的標準。那么這個標準呢，說低也低，我們每個人可以做到；說高這也是一個至高無上的標準。孔子在給學生講課的時候曾經很認真地跟他們談過這個問題,孔子一上來先很謙虛，他說我們今天來說說君子，說君子道者三，做一個君子有三點是要做到的，然后他很客氣的先謙虛了一下說我無能焉，我反正是做不到，是哪三點呢？叫做仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。也就是說在這個世界上，一個人每天行于世間百態(tài)之中，真正要做到內心的坦然，要做到一種仁義的大胸懷，讓自己沒有那么多的憂傷、憂思、憂恐、擔憂，全都沒有。這一切來自于什么呢，來自于你內心的仁厚，由于你寬和，所以你可以忽略了很多細節(jié)不計較，由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個世界給你小的得失；第二點就是要做到智者不惑，其實我們看漢字的構成很有意思，這個“惑”字，迷惑的惑啊，是上面一個或者的或，下面一個心字底，對吧。其實或者，數(shù)學上叫或然率，什么意思啊，就是可以這樣也可以那樣，此為或者。那么當世界面臨眾多的抉擇，你可以這樣走，也可以那樣走的時候，就要看你這個心字底托得是不是足夠大。如果你心中有判斷，有定力，你明確你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮，對于我們當下的人來講，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多，這也是孔子所謂的過猶不及。在過去有人說區(qū)區(qū)半個世紀之前，每一個人從職業(yè)上一生可能就在一個單位，從婚姻上一生不會有任何變動，從居住上一生就是一個大雜院的鄰居，但是在今天選擇太多，視野廣闊，這是一個繁榮時代給我們帶來的迷惑。怎么辦呢，我們不能去左右外在的世界，我們能夠讓自己內心的選擇能力更強大，這就是讓自己成為一個智者；那么第三點就是勇者不懼，當這個世界上有了太多的畏懼、恐懼、懼怕，這一切壓來的時候，我們記得老百姓的一個說法，叫做“兩強相遇勇者勝”，也就是說，當你自己的心足夠勇敢，足夠開闊，你自己知道有一種勇往直前的力量，那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子說，我認為一個真君子就是要做到內心的仁、智、勇，所以就少了世界上很多的憂、惑、懼。他說就這么個道理我做不到。他的學生子貢就笑了，說夫子自道爾，您說的這三個標準就是你自己啊，也只有你這樣的人，真正身體力行了，所以可以把這樣的感受說出來。其實這就是他所說的君子。其實孔子給我們做人的標準是什么呢，他沒有說你要追緬古圣先賢，你要流芳后世，他所說的就在現(xiàn)世，就在此際就從自我修養(yǎng)做起，做一個真君子。

【于丹心語】就在此際，從自我修養(yǎng)做起，做一個真君子

  所以什么人是君子，君子不去更多地苛責外在世界，而把更多有限的時間、精力、修養(yǎng)用來苛責內心，這就是孔子所謂的“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”一個人內心對自己要求更嚴格一點，對別人相對會厚道一點。我們今天老說做人要厚道，什么人厚道，厚道不是窩囊，而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過錯，可以設身處地站在別人立場上能夠自內心厚道而去薄責于人，少苛責于人這就是君子，一個真君子，他那種坦蕩情懷是一種由內而外洋溢出來的人格力量，所以君子從來不抱怨，不哭天搶地，這就是孔子所說的不怨天，不尤人，既不抱怨說老天爺不給我機會，也不抱怨這個世界沒有人了解我，人能做到這樣嗎？不容易啊。

話外音：其實我們經常會聽到身邊有人抱怨社會的不公，抱怨自己的懷才不遇，于丹教授認為，《論語》中對于學習的論述很有意思，它認為學習者有兩個目的，一種是為君子學，一種是為小人學，難道在學習的問題上也有君子與小人之分嗎？

    孔子說古之學者為己，今之學者為人，其實這個觀點后來在儒家的一個大師荀子《勸學篇》中又得到了發(fā)揮和解讀。什么叫古之學問為己呢，說真正尊崇學問的人，遠古的遺風是學術為了人心靈的建樹，真正人去做學問是為什么，就像今天的讀書，從小讀到大，無非是學會一種把握幸福的能力，學會讓自己成為一個有知識有教養(yǎng)，而且有內心忠誠的公民，再讓自己能夠在這個社會上安身立命，學習就是為了完成這么一個自我角色的建立和提升。那么那種為人之學又是什么呢，就是學了一點知識以后把它當工具，比如說去寫文章、評職稱，作為一種技能謀一份職業(yè)，用這樣的知識和學問來取悅他人，在社會上為自己謀得一份福利，這就是被孔子所說的那種為人之學。所以孔子曾經直接了當跟他的學生說：汝為君子學，不為小人學。何謂君子學，就是讓我們更超乎功利一點，讓我們所學的一切，更多的不要想著實用，而要想著修養(yǎng)。因為一個人，只有你內心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定，了解自己在這個坐標系上的位置以后，你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪。
應該說這是孔子對于標準一個明確的界定。什么是君子，君子永遠著眼于當下，君子永遠要做自己內心一個完善的人，君子的目標從來不好高騖遠，我們看到了，孔子從來不說君子就要象誰誰誰那樣，孔子這里提出的君子永遠是做一個最好的你自己。按照你自己的坐標系，從眼前做起，從今天開始學習，讓自己成為心目中完善的自我。其實這讓我想起一個小故事，說在一條小街上開了三家裁縫店，每一家都在想，我一定要招到最多的客人，所以就力圖把自己說得非常非常大。第一家店說我是本省最好的裁縫，把這個大牌子掛出去了；第二家一看，覺得我要比他更高一點呢，所以做了一個更大的牌子，說我是全國最好的裁縫；第三家想了想說難道我還能做全世界最好的裁縫嗎，想了半天，最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒，結果那條街上的所有客人都來了第三家，前兩家變得冷冷清清。這第三家牌子寫得是什么呢？他寫得是我是這條街上最好的裁縫，也就是說，他把這個視線放回到眼前，從當下做起。

【畫外音】做好自己的事，當一個善良的人，這是《論語》對于君子的第一條界定，但是不是做一個善良的人就可以稱之為君子呢？于丹教授認為光做一個善良的人是遠遠不夠的，君子還要有第二個標準，這是一個什么標準呢？
也就是說第一個標準他只是一個善良的人，但是第二個標準他是一個偉大和高尚的人，他必須得是胸有大志，是宏闊的。那么這種宏闊之志可以要求一個人不是太顧及眼前的生活，孔子曾經說“士而懷居不足以為士”，一個人如果成天想的都是他自己住的房子怎么樣，自己過的日子怎么樣，那么這個人他就不能夠成為一個真正的君子，君子應該是胸懷天下的。孔子的學生曾子曾經說：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎【論語?泰伯】。這樣的一份擔當就演化成了中國儒家人格中所謂天下興亡匹夫有責。其實我們想一想，中國人的人格理想很有意思，儒家和道家從來不是徹底分立的，甚至是針鋒相對的兩個流派，它其實是人格理想的兩端。用林語堂先生的話來講：中國每一個人的社會理想都是儒家，而每一個人的自然人格理想都是道家。這就是我們經常的一種表述，叫做達則兼濟天下，而窮則獨善其身。一個人在發(fā)達的時候就要想到天下己任，而一個人在窮途末路困窘于一個不堪境地的時候還要不放棄個人修養(yǎng)，這就是君子了。一個君子只有在困境中不斷的完善，磨礪自己，然后他走到真正發(fā)達的時候，他才有可能去幫助別人。所以我們看中國古代，在孔子之后，經過唐宋，我們能看到諸多名士，他們都是在自己極其窮困潦倒的時候還能做到胸懷天下，這點其實你想來是不可思議的。比如說杜甫，他有一首著名的《茅屋為秋風所破歌》，他說自己的家里面，八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅，那樣一片窮困潦倒的時候，他心中想到的是什么呢？
是安得廣廈千萬間，大蔽天下寒士盡歡顏，想到的是有更多好房子讓所有人都住上；再比如說范仲淹，范仲淹說一個人他即使是處江湖之遠的時候，他不可能居廟堂之高的時候，他要求自己仍然是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。那么這樣一些情懷都是什么呢？就是君子大志。
其實一個人有如此的一個志向，有如此一種宏闊的眼界，這在論語中是一直得到鼓勵的?？鬃诱f：君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。這是什么意思呢，就是君子和小人每天心中惦記的事情是不同的，君子每天在牽掛的就是自己的道德，我的道德又修繕的怎么樣了；而小人懷土呢，每天就惦記自己家的房子，他不會想到大蔽天下寒士，他想的都是說我怎么樣能夠多買一套房啊，我怎么樣能夠再利用一下福利分房，另外我商品房自己還可以再多得一點啊，每天就在算計著衣食居住，所有的物質生活這些人。這被孔子或者說被整個儒家學派稱為是小人的心思，當然這也沒有太大的過錯，但是如果人心就居囿在這么一點點利益上，而沒有道德的話他就很危險了。它會導致什么結果呢，這就是下一句，所謂君子懷刑，而小人懷惠。君子從來是尊重法制的，這個刑就是刑法，也就是說一個國家的規(guī)矩、尺度，所以君子懷刑就是因為他心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，他尊重這個社會的制度，就像我們每一個人走路過過街天橋、走人行橫道、等待紅燈，這些看起來都會給我們生活多多少少帶來一點限制，但是這點限制讓你在一種尊重制約的前提下，可以形成一種社會默契，尊重他人，保障自己的安全，這就是君子懷刑。但是小人是干嗎呢？懷惠。這個惠是小恩小惠，小便宜的意思，也就是說鉆小空子、占小便宜，一次兩次，這里面潛藏的危機肯定要吃大虧。一看說紅燈跟綠燈中間閃著黃燈，可以跑過去，就趕緊跑過去吧，一看說車趕緊剎車了等著我過去了，覺得這件事情占了個小便宜，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。所以什么是小人呢，就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。

     那么說回到君子，今天要做一個君子不妨從倡導的恒心開始，恒心二字不容易啊，我們現(xiàn)在這個社會由于有了多元選擇，所以我們是興奮的，我們是歡喜的，我們是激情的，我們是在眾多選擇中跳來跳去尋找眾多價值的，在今天我們都是一個聰明人，但是我們缺少的是什么呢，是在浮華選擇中真正的恒心，而恒心是成為君子的前提。讓我們多一點恒心與定力，這就讓我們接近了君子的標準,其實每一個人，當他走向這個社會的時候都會懷抱一番志向，希望建宏圖偉業(yè)，希望能夠在社會上有一番作為，但是很快這個幻影會象肥皂泡一樣一一破滅，為什么呢？因為我們恒心的那個光環(huán)沒有足以支撐我們做下去，所以做一個君子我們不見得都能夠做到無恒產有恒心那么高的境界，但是如果我們真正有一番定力，有一個宏闊的境界那么離君子已經不遠了，這是第二個標準。
孔子還有第三個標準。

【畫外音】于丹教授認為，論語中所說的君子并不是高山仰止，可望不可及的，君子其實永遠是我們的鄰居，我們的朋友，而君子的第三個標準恰恰能使我們在同事之中、在朋友圈里辨別出君子與小人的不同，這第三個標準到底是什么呢？

     一個真君子的第三個標準就是好處事，他的人際關系一定是融洽的友善的，而這個人最終在團隊的合作中有所作為，所以孔子曾經說君子跟小人有一個很大的區(qū)別，就是君子啊群而不爭，矜而不黨。君子是合群的，他在一大群人里面他從來是不爭的，不跟別人有太多的糾紛爭執(zhí)，他一個人內心可以是驕傲的，可以是矜持的，但是他決不結黨營私。什么是黨，我們今天有一個詞叫做黨同而伐異，就是結黨營私，君子從來不結黨營私，這就是孔子所說的“君子合而不同，小人同而不合”。這是什么標準呢，和而不同，這么多人大家在一起，我們的觀點肯定不一樣，當我們說出自己觀點的時候，一個真君子會認真的傾聽他人，然后他能夠理解每一個人觀點的合理性，但他仍然能夠堅持自己的標準，這叫和而不同?？鬃佑幸粋€表述，說：君子周而不比，小人比而不周【論語?為政篇第二】。什么概念呢？周就是這么多人在一起，大家是周全的周到的，一個真君子他有多少朋友，他都會象空氣里的氧氣一樣讓朋友們感覺到很歡欣，但是他不張揚自己，他讓所有的人都受到照應；但是小人是什么，是比，我們看比這個像形字是兩個相似的匕放在一起，也就是說，小人聚小圈子，他不會照顧大家的情緒。比如說開一個聚會，一個君子會讓這里面遠近親疏所有人都覺得很舒服，但是那些道德標準稍微低點的人呢，他就會來了以后找他最意氣相投的人，然后到一個角落去嘀嘀咕咕，他會覺得說我跟你好的不得了，但是不過他人的感受。所以這就叫君子周而不比。而這種人的前提就是我們說的“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，為什么會出現(xiàn)那種比啊，會出現(xiàn)結黨營私啊，就是因為他自己心里嘀嘀咕咕，他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕，而君子不屑與此，坦蕩蕩的人就是要目光看到所有人的眼睛，想到所有人是不是都是歡欣的快樂的，這就是一個坦然的人。其實中國一直所倡導的古典美是一種和諧為美，而和諧是在堅持不同聲音不同觀點的前提下對于他人的一種寬容，一種融注。其實這就是一個君子之道，君子從來都是好處事的。所以孔夫子曾經有這樣一段很生動地描述，他說：君子易事而難說也，小人難事而易說也【論語?子路】。一個君子他容易處事，但是你難以取悅他。大家能夠在一起做事，做得很好，但是這中間他喜怒不形于色，不會說輕易你給他一個小恩小惠他就給你大開綠燈大開后門。說之不與道，不說也。你想取悅他，但是你不合乎道理，你給他一點賄賂，你給他一點個人私利，他是不會高興的。及其使人也，器之。
等到這個君子真正使用你的時候，他會把你量身訂做安排在一個位子上。我們知道每個人能力都術有專攻，一個人尺有所短，寸有所長，一定有他自己能力不及的地方。真君子用人從不勉強別人,而是審時度勢，根據(jù)這個人的材料去放他的一個功能，這就叫器之，把你自己放在最合適的崗位上，不刁難你。這種人就是很容易處事，但是你很難取悅他的人，這就叫君子。好，再看相反的例子。論語的這種敘事方式特別容易懂，就是因為它老是把君子和小人放在一起，換一個相反的角度你就知道什么叫小人了。小人難事而易說也，小人就是那些特別容易高興，能取悅他，但是你很難處事的人。我們想想，就這個“難事而易說”這五個字勾勒出來的多生動，我們周圍有很多這樣的人吧，比如說你給他施一個小恩小惠，你幫他一個小忙，你投其所好，哪怕你請他喝一頓酒，或者說請他去桑拿，去按摩，這個人很快他就高興了，一個真正這么容易被收買的人就能夠好合作嗎？這個人是不容易共事的，為什么呢？因為你取悅他的這種方式是不合乎道的。這就是孔子所說的，說之雖不以道，說也。你取悅他的雖然不合乎道德但他也高興，那么你取得了一時的歡心，你以為他以后就會非常忠誠的一路給你開綠燈嗎，等到真用人的時候，及其使人也，求備焉。備是完備的備，什么意思呢，就是求全而責備，你這個時候費了很多力氣，花了很多錢財打通了關節(jié)，接上了關系，終于有一天他來為你辦事了，你決定他會為你鋪開一條坦途了吧，這個時候他該求全責備了，他開始覺得你這兒不夠格了，那兒不達標了，你為什么不怎么怎么樣，你還可以更好一點嗎，當提出所有這些要求的時候，會被對方覺得很尷尬，很為難，這就是君子和小人的區(qū)別。

于丹《論語》心得《理想之道》

序言：修身、齊家、治國、平天下，這是中國人傳統(tǒng)的道德理想，而論語中孔子與他的學生們談到理想時，孔子并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人內心的定力與信念。于丹教授認為，無論你的理想是大是小，實現(xiàn)所有理想的基礎在于找到內心的真正感受。一個人內心的感受，永遠比他外在的業(yè)績更加重要。那么，我們見天該如何理解理想的含義呢？在競爭激烈的現(xiàn)代社會里，孔老夫子的觀點與現(xiàn)代人對理想的追求是不是有矛盾呢？

其實翻開《論語》，所有樸素的子句里面全都閃耀著一種隱約的理想?？追蜃诱f匹夫不可奪志，哪怕是三軍可以奪帥。這句話在中國的民間流傳的很廣，也就是說一個人的志向決定了他一生的發(fā)展和努力。但是在今天看起來，最重要的不在于我們終極的理想有多么高尚，而在于眼前擁有一個什么樣的起點。往往我們不缺乏宏圖偉志，但我們缺乏到達那個志愿之前一步一步積累起來的那條切實的道路。所以孔子在教學生的時候，在課堂上也經常跟學生聊天，聊天的話題就是說，你們隨便說說自己的理想。在論語里面有一個比較長的段落，這在論語中是比較罕見的，完整的段落叫做“侍坐”。就是孔子跟學生坐在一起隨意地暢談理想。那么有一天，他的四個學生，子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，坐在老師旁邊，然后孔子很隨意地跟他們講，說以吾一日長乎爾，毋吾以也。你們不要覺得我比你們年長幾歲大家就很拘束，今天隨便聊聊，平時我老聽見你們說居則曰不吾知也，隨便待著的時候也沒有人了解我。其實這也很象我們今天，在課堂上看到的學生，經常說別人都不了解我有鴻鵠之志，我心中的想法，誰真正能夠了解呢。那老師說了，今天你們都隨便說一說，如或知爾，則何以哉，今天假如我想聽聽你們的志向，你們會說什么呢。聽老師這么一說，他的大弟子子路，這是一個性格特別急躁率直的人，所以論語上寫的叫:子路率爾而對曰，非常著急地起來就說：老師我的理想是這樣的，給我一個大大的國家，這個國家有著外來侵略的憂患和糧食不足的危機，但只要給我三年的時間我就能把這個國家治理的富強起來，使老百姓不僅豐衣足食，而且人人有信念懂禮儀。這幾句話一出，我們想一想，對于那么看重禮樂治國的孔子來講，學生有如此業(yè)績，可以轉危為安去拯救這樣一個國度會受到什么樣的評價呢？誰也沒有想到孔子的反映不僅是淡淡的，而且稍稍有點不屑，叫做夫子哂之。冷笑了一下，然后就開始問第二個學生：求爾如何。問冉有這個學生，叫著他的名字，說冉求你怎么樣呢。冉有的態(tài)度比起子路顯然要謙遜很多，沒有敢說那么大的國家那么多的事：我的理想是，給我一個小國，我去治理，我也只用三年，可以讓老百姓豐衣足食，但要讓人民都有信念懂禮儀恐怕要由比我更高明的君子來做了。我去治理，也給我三年，比及三年，我可以讓它做到什么呢？可使足民，也就是做到老百姓衣食富足而已，至于禮儀的事情，冉有說我可不敢做，如其禮樂，以俟君子。想要讓大家在整個的民心上變得整齊，對國家有信念，做到禮樂興邦這樣一件事情等著比我更高明的君子來吧，我好像做不到。那么他的話說完了，老師位置可否，接著問第三個人，赤，爾何如。叫著公西華的名字公西赤，你有什么樣的理想呢？那么這個徒弟就更謙遜了一層，對曰，非曰能之，愿學焉。先亮出自己的態(tài)度，我可不敢說我能干什么事，現(xiàn)在在老師這兒，我只敢說我愿意學習什么事?！籍嬐庖簟轿业睦硐刖褪?，希望自己在一個禮儀中能夠擔任一個小小的角色，輔助著主持人做一點我力所能及的事情就行了，至于治理國家管理人民這些事我可不敢說。大家會看到，這三個弟子的態(tài)度一個比一個要謙遜，一個比一個要平和，每一個理想都更接近自己人生的起點，而不是一個終端的愿望，所以大家會看到這個幅度是逐漸收回來的。那么到此為止，還有一個人沒有說話，所以老師又問了：點，爾何如。曾點你還沒說呢，你覺得怎么樣？這個時候曾點沒有說話，論語寫得惟妙惟肖，值此一刻大家聽到的先是一陣音樂的聲音逐漸希落了下來，叫做鼓瑟希。原來剛才曾點一直在專心致志地彈著琴，聽到老師說，這個聲音逐漸逐漸緩和下來，緩和到最后一聲，鏗爾，“當”一聲把整個曲子收住。象琵琶行所說的“曲中收撥當心畫”，有一個完完整整的結束，不慌不忙，舍瑟而作。什么是作呢，過去學生聽老師講課或者大家聊天，在席子上古人都是這樣跪坐在自己的腳后跟上，那么老師發(fā)問，要表示恭敬，立起在自己的膝蓋上，這叫作。所以把琴放在一邊，畢恭畢敬直起身來答對老師說話，這樣的幾個字描寫能夠看出來什么呢，就是曾點的內心是一個從容不迫的人，他是一個成竹在胸的人，他不會率爾而對，他會娓娓道來，所以他一上來呢還要先說一句，征求一下老師的意見：〖畫外音〗老師，我的想法跟三個同學有點不一樣，能說嗎？那有什么關系，人各有志，但說無妨。這個時候曾皙才從容地開始了他的描述:曰莫春者，就是到了大概三四月末的時候，就是春深似海的時候；莫春者，春服既成，穿上新做的春裝；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸，他說這就是我的理想。在一個春深似海的季節(jié)，穿上整齊干凈的新衣裳，帶上幾位好朋友，再邀請上一批學生弟子，帶上一批孩子，大家一起去剛剛開動的沂水中趁著春水把自己洗滌得干干凈凈，然后到鼓樂臺，舞雩臺之上，沐著春風，唱著歌謠，讓自己有一場心靈的儀式，在一個萬物開化、大地復蘇春風萌動的季節(jié)，把自己融會進去，與天地在一起共同迎來一個蓬勃的時候，當你這樣一個儀式完成的時候，我們大家就高高興興唱著歌回去了。他說這就是我的理想，我只想做這樣一件事。那么他的話說完了，一直沒有表態(tài)的老師，夫子喟然嘆曰:「吾與點也!」。老師長長的感嘆了一聲，說，我的理想也就是和曾點是一樣的。那么這就是四個人在談自己理想過程中老師唯一發(fā)表的一句話，然后他們就下去了，走了。三子者出，曾皙后。三個同學都走了，曾皙在最后去問他老師：夫三子者之言何如?老師你覺得他們仨說得怎么樣呢？老師也很微妙，他擋了一下先不想做評價，子曰:亦各言其志也已矣。無非是每個人說說自己的想法。然后曾點不易不饒還要繼續(xù)問老師，夫子何哂由也?老師，為什么子路說完后你冷笑了一下呢？問到了這個問題，老師不能不說話了，曰：為國以禮，其言不讓，是故哂之。老師說，這個秘密就是一個人你真的想要治理一個國家嗎，那么最核心的東西是用禮儀去治理，而不是說詠一種強硬的措施，你心中真正有一種溫良恭簡讓，這是論語上所提倡的人生之道。有了這樣一種內涵，表現(xiàn)出來的所有措施都是可以變通的，這就是一個人的起點，那么他說你看，子路說話的時候那么草率，搶在大家之前就說出一個宏大理想，其言不讓，沒有一點辭讓之心，所以我就哂笑他，因為他從內心缺乏這樣一種恭敬啊。

【于丹心語】我們不缺乏宏大理想，但缺乏到達的切實道路

     那么接下來評價另外兩個學生，唯求則非邦也與，安見方六七十，如五六十而非邦也與。說冉求說的那個就不是個國家嗎，難道說方圓六七十里或者五六十里甚至更小一點那就不叫國嗎，也就是說麻雀雖小，五臟具全，不在于國土的疆域大與小，只要你出言說我去治國，那么請你首先心里面有一面鏡子，反躬自省，看一看我的學養(yǎng)，我的為人，我夠做這件事嗎，但是他的學生少了這個步驟。所以老師說難道他那不是治國嗎。接著又說第三個人，愿意學禮儀的這個人，公西華，這件事情他應該說得很謙虛了吧，但老師說唯赤則非邦也與，宗廟會同，非諸侯而合，赤也為之小，孰能為之大。禮儀的事情還算小啊，他做的要是小事，那還有誰做的叫大事，那么禮儀應該是最重要的，不僅是貫穿在每個人生活從始至終的，也是一個國家最重要的事情。那么，從孔子對他三個學生隱約的否定和對于曾點的支持中能看出什么呢，其實他給了我們一個，人生腳下的起點。也就是說，讓我們手中每一天的生活方式跟你最終治國祭祀的理想終于有了一個勾連的橋梁。

畫外音：論語告訴我們，理想無論大小高低，最重要的是你自己內心的感悟。我們每個人都有自己的理想，但當我們在繁忙的工作中去追求自己的理想時常常會忽略了我們自己內心的感受，而一個人內心的感受和自己所追求的理想又有什么關系呢？

我們每個人就在這樣一個匆匆忙忙、周而復始的工作節(jié)奏中，還有多少時間，多少空間能讓你真正看見自己心底的愿望呢，往往我們被遮蔽的是心里真正隱秘的心靈的聲音。但我們所看到的只是一個社會的角色。我曾經看到過這樣一個小故事，講到有一個人他自己覺得有抑郁癥的前兆，每天很不開心，然后去看心理醫(yī)生。他跟醫(yī)生講，他說我們每天就是害怕下班，我在工作的時候沒關系，但是我只要回到家里我就會感到惶惑，我不知道我心里真正的愿望是什么，我無所是從，我不知道我在生活里面該選擇什么不該選擇什么，然后越到晚上心里面越會恐懼越會壓抑，所以夜里頭會整夜失眠，長此以往我就很害怕，怕我會有抑郁癥，我這樣的癥狀只有經過一夜的煎熬，到了第二天早上上班，進入我的工作狀態(tài)就好了，他說這怎么辦呢。這個醫(yī)生一直聽他傾訴，然后想先給他一個建議，說你看我們這個城市里啊有一個非常著名的喜劇演員，他每天都有表演，他的喜劇演的好極了，所有去看了以后都會開懷大笑、忘懷得失，他說你是不是先去看看他演出，你看上一段時間回來我們再聊一聊，看一看你這種抑郁前兆的狀態(tài)是不是有所調整，那個時候我們再來商量方案。醫(yī)生說完以后，這個人很久很久沒有說話，他抬起頭來望著醫(yī)生的時候，醫(yī)生看見他已經是滿面淚水。很久他對醫(yī)生說了一句話，他說我就是那個演員。其實這好像是一個寓言，但這樣的故事很容易發(fā)生在我們今天的生活中。大家可以想一想，當每一個人已經習慣于自己的角色，在角色中歡欣的表演，認為這就是自己的理想，這是成功的職業(yè)，在這個時候還有多少心靈的愿望受到尊重呢，我們在角色之外還留有多大的空間真正認識自己的內心呢。所以這就是為什么會有很多人離開職業(yè)角色之后反而覺得倉惶。

【于丹心語】成功的職業(yè)不一定就是你心中的理想

我曾經看到過一個有意思的小故事，說在隆冬來臨之前，在深秋的田埂上，有三只小田鼠忙忙碌碌地為過冬做準備。第一只田鼠就拼命地去找糧食，把各種谷穗、稻穗一趟一趟地搬進田鼠洞；第二只田鼠就拼命地去找御寒的東西，把很多的稻草棉絮都拖到他的洞里；而第三只田鼠呢就一直在田埂上悠悠蕩蕩，一會兒抬頭看看天，一會兒抬頭看看地，一會兒躺一會，弄得它的那兩個伙伴一邊在忙活，一邊在指責它，說你看你這么懶惰，你也不為我們的御寒過冬做準備，那真到了冬天怎么辦呢，你看看你這么游手好閑。這只田鼠也不辯解。后來冬天真的來了，三只小田鼠在一個非常狹窄的小耗子洞里面在過冬的時候，發(fā)現(xiàn)吃的東西不愁了，御寒的東西也都齊備了，然后每天在這里無所事事，終于大家就百無聊賴了。當大家開始難受的要命的時候，第三只田鼠開始給那兩只田鼠講故事，他說就在那樣一個秋天的下午，我在田埂上遇到了一個孩子，他在做什么；又在那樣一個秋天的早晨，我在水池邊看到一個老人，他在做什么；我曾經聽到人們的對話，我曾經聽到鳥兒在唱什么樣的一種歌謠，所有的這些我當時都記錄下來了。其實到這個時候，那兩個伙伴才知道這只田鼠在為大家儲備了過冬的陽光。也就是說，這種表面看起來毫無意義和價值的東西在這個時候會給人心一個淡定的起點。

所有外在的儀式不過是為了一個內心的安頓，那么這種安頓是需要我們去敏銳地感知世界節(jié)序變化，感知四時，感知山水，感知風月，這一點可能對我們今天的人來講是特別的奢侈了，因為今天這種現(xiàn)代化，反季節(jié)的事情太多了，到了盛夏的時候屋子里有空調，涼風習習；到了寒冬的時候屋子里有暖氣，溫暖如春；到了春節(jié)的時候有夏天那種大棚里的蔬菜，擺在桌子上五顏六色。也就是說，當生活一切變得如此簡約的時候我們還有遺憾嗎，這種遺憾就是四季走過，在我們的心上已經變得模糊，我們已經感受不到在這樣的一個世界上，由于四季分明帶來節(jié)序如流在我們心中還能激起什么樣的反響，也就是說在自然生活中，在認知內心中，你越淡定越從容，越舍棄那樣一些激烈的、宏闊的、張揚的、外在的形式，而尊重安靜的、內心的聲音，也許你就會有了更多的依據(jù)，這一切是為了讓你走到社會角色中的時候，可以有擔當，能夠勝任，能夠做到最好。

畫外音：在競爭激烈的現(xiàn)代生活中，我們是否還能關注自己的內心？于丹教授認為，一個人是否能夠成就一番事業(yè)，并不在于他給自己定了多高的目標，而在于他內心是否能有一種淡定的理念，是否能把握自我。但是淡定的理念就能夠讓我們實現(xiàn)人生的理想嗎？

     其實看到《侍坐》這樣一篇小短文，在論語中會使很多人感到驚訝，因為他違背了我們傳統(tǒng)對于論語那種立志的判讀，他不同于曾子所說的士不可不宏義，任重而道遠這樣的話。但是想一想，它是所有那種人生大道、社會理想內在的一個根本基礎，一個人如果沒有內心的這種從容和對于自我的把握，在職業(yè)角色中我們只能是任職業(yè)擺布，而不會有一種內心認同以后對這個職業(yè)的提升。在論語中有這么一段意味深長的對話，學生子貢去問老師：
  動畫：老師，你說什么樣的人才叫知識分子呢？是不是讀了大學就算知識分子了。有文憑不等于有文化，一個知識分子一定是知道禮儀廉恥行為有所約束的人。
    我們知道士這個階層是中國的知識分子階層，這應該是一個很崇高的名譽，是那種無恒產有恒心，天下己任的一個階層。所以子貢說老師你告訴我，怎么樣才叫做一個士呢，老師說：行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣（論語子路篇）。他說的最高的標準就是一個人他的行動之間，自己知道什么是禮儀廉恥，也就是行為有所制約，有內心堅決的做人不妥協(xié)的標準；而這個人要有用，就是你要為社會做事，孔子講的并不是說一個人有了內心的修養(yǎng)就可以每天光陶醉在自我世界，一定要出去，不管你拿到的是什么樣的使命，做到不辱君命，這可不容易，因為你不知道你所拿到的是一個什么樣的令箭，什么樣的金牌，讓你去做說什么事情都能做到嗎？所以孔子說最高的標準就是你出去可以做到不辱君命，這就叫做士了。學生覺得這個標準太高了，就又問他：敢問其次。您給我說再低一級的標準，比這差一等的，曰：宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。就是孝悌之義。在宗族里面大家認為你士一個孝子；而在鄉(xiāng)黨鄰里之間大家以你為兄弟，你能夠對所有人都是親和的，你能夠把你那種人倫的光芒放射出來，用一種愛的力量去整合周邊，不辱祖先。其實論語就是一個以人倫為基本出發(fā)點這樣的一個道德文章，所以呢它把次一等定為這樣的人。子貢又接著問：敢問其次。第三等，咱們再下一等說還有什么人勉強夠著邊，能夠叫做士呢？結果孔子說出這個話，說了一句我們非常熟悉的話，大家聽了以后會瞠目結舌說這么高的標準才是第三等啊。曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。” 說那種言必信，行必果，一言既出駟馬難追，我一定把這事給你做到，這種他說叫硁硁然小人哉，什么叫硁硁然，就是表現(xiàn)出來劍拔弩張，言語很急切，這樣的一種樣子，說我不計后果，不計方法，我把事給你做成，他說這種人勉強算第三等，就是能夠實現(xiàn)自己的諾言。其實大家今天想想說，這第三等也挺高啊，這個標準，言必信行必果今天有幾個人能做到啊，他學生也是這么想的，子貢也覺得這仨標準太高了，所以又追問一句說：今之從政者何如？老師你覺得現(xiàn)在從政的人能夠上這三等嗎？結果老師曰：噫！斗筲之人，何足算也。也就是說，老師把當時諸侯各國的從政者都沒有放在眼里，認為他們離這樣一個士的標準還太遠太遠。其實在這里所提出來的詳細的不同的標準，這是孔子對一個成熟的在社會職業(yè)崗位上有所擔承的人他的質量描述。我們來說說這個最高的標準，不辱君命四個字，我們再想一想那個最低的標準，硁硁然是不可取的，也就是說要做到不辱君命是在變通中沒有條件的把一件事情完成好，這需要調動我們多少人生的積累，這需要一個人有多大的勇氣，智慧和仁義之心，其實這樣一種不辱君命往往容易讓我們想起來戰(zhàn)國時候趙國的一個人，就是藺相如。大家看《史記.廉藺列傳》經常會看到這樣的故事，藺相如這個人無論是完璧歸趙還是沔池會都做到了不辱君命，其實這是不容易的，當趙王得到價值連城和氏璧的時候，秦王想要奪這塊壁，所以就告訴他說，哎呀，我給你十五座城池把這塊壁給我們拿過來，我們看一看，趙王當時就知道說虎狼之秦，這塊璧一旦進入將沒有辦法拿回來。藺相如說，那這樣，我們不去的話是自己理虧，我?guī)е@塊璧去如果不能換回城池，我的命和璧栓在一起，有我在就有這塊璧在。去了，看到秦王很隨便地在他的行宮里面設酒宴宴請他，然后旁邊有大臣，有美人，大家嘻嘻哈哈在這兒很高興，然后說拿過這塊璧來我們看一看，看了以后指給大臣看，指給美人看，大家傳著看，藺相如一看就明白了，說這塊玉在這里不受尊敬，就像趙國不受尊敬一樣，要拿回來也是很難的事情，所以他就上去跟他說，唉，這個美玉是有瑕疵的，你給我我指給你看，秦王就把這塊玉還到他手里。藺相如拿到這塊璧以后，退后幾步靠在柱子上，怒發(fā)上沖冠，持璧而立跟秦王說，他說你在這樣一個地方迎接這塊玉，你知道我們來之前，焚香頂禮、齋戒十五天，以示對秦國的尊重。我奉玉而來，而你隨便把這塊玉傳于大臣美人，這樣的一個懈慢的態(tài)度就讓我知道，你們是沒有真正想要用城池相換的，那么現(xiàn)在好，如果你真要這塊玉，你也要這樣持戒焚香十五天，而且你先把城池劃給我們，我才能夠再把這玉給你，如果不然的話，我現(xiàn)在的人頭和這塊玉同時撞在金殿的大柱上。然后秦王就害怕了，說那好吧，趕緊按照他要的這個禮儀，但即使按照他的這個禮儀，藺相如覺得他一定是不會真正完成他的諾言的，所以藺相如決定連夜讓他自己的家人帶著這塊美玉逃回了趙國，他自己留在這兒最后做一個交代，最后他跟秦王講說我知道你沒有真正給我們城池之心，這個完璧已經歸趙了，已經回去了。其實這是他的不辱君命。沔池會也是一樣。其實這樣的故事在中國的仁人志士中，在古典記載的典籍中，不缺少這種例子，也就是說，在一個突變的情形下一個人怎么樣能夠有所擔當，這其實是一個成熟的人在職業(yè)角色中所要得到的一種考評。其實這樣的故事我們不一一地列舉，回頭看一看會發(fā)現(xiàn)，人怎么樣可以變得無畏，可以變得淡定而不倉惶，這是需要每個人在心中找到一個符號的寄托，這個寄托不見得是大家共同認可的一個宏大理想，也不見得是大家都共同認可的說是一種權勢，一種金錢，一種情感，可以說每一個人都有自己的達芬奇密碼，每一個人的生命鏈條中一定有他自己最在乎的東西，但凡找到這樣一個寄托，會給你這一生找到一個依憑，會找到自己的一個內心根據(jù)地。

畫外音：于丹教授認為，理想不一定是大家共同認可的一種權勢或者金錢，而是一個人一生中最在乎的東西是一種心靈的寄托，但是為什么人們總要追求一個理想，理想之道又能給我們的生活帶來什么樣的影響呢？

在論語中說道有多么遠的這種理想，其實它一切都在一個樸素的起點上。我們要相信思想的力量是這個世界上最巨大的力量之一，也就是說，孔子經常所說的那種士而懷居不足以為士，一個人總在想著自己的衣食，這是不足以擔當一個君子一個士的資格，中國的知識分子所要的并不是一種生活的奢侈，但他們一定要心靈悠游上的奢侈。所以有一次孔子要出遠門，子欲居九夷，因為我們知道他要把他的美政理想布化天下，所以要去未發(fā)達地區(qū)。臨走的時候，學生就勸他，曰，陋如之何，學生說，那么一個簡陋的地方，破地方，你上那兒干嗎去。那么孔子怎么回答，孔子淡淡的說，君子居之，何陋之有。那么這個何陋之有就流傳下來，一直到唐代劉禹錫寫了《陋室銘》，這是大家都熟悉的，那么《陋室銘》又怎么樣形容呢，“ 山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來無白丁。可以調素琴、閱金經。無絲竹之亂耳、無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉唬汉温?？”在這樣短短一篇《陋室銘》里面，把古往今來的名士對于簡易的樸素居住環(huán)境的這種判讀全都呈現(xiàn)出來了，大家在一起談論的是不是共同的志向和共同的寄托，如果大家能夠在這樣一種絲竹之間，在大家的交流里面可以有了那種心心相通，可以在你共同寄托的大事上有共同的理想，那么這種簡陋，它就顯得一點都不重要了。所以其實什么是真正的理想，理想之道就是給我們一個起點，給我們儲備一點心靈快樂的資源，其實當我們回到論語，真正解讀了侍坐篇，看到了吾與點也這句喟嘆，知道了這樣一位萬世師表的圣人心中對于那種沐乎沂水，風乎舞亐，在暮春時節(jié)詠而歸，快樂回來的生活方式心存向往的時候，我們就知道，這種闡述跟莊子所說的獨與天地共往來是如出一轍的，也就是說所有古圣先賢首先是站在個人的價值坐標系上，了解了自己心靈的愿望，然后才會有宏圖大志，走到這個世界上有所建樹。我們都想要一生建立一個大的坐標，對于前方的遠景讓我們找到一個起點，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧；讓我們從論語里面，也做孔子席前一個安靜的學生，跨越這個千古的滄桑，在今天看一看他那種淡定的容顏，想一想他讓我們去到自然中的這種鼓勵，在我們每一天，真正忙碌的間隙里面哪怕說給自己一點點心靈的儀式，不至于讓自己象那樣一個人格分裂的演員那樣不敢面對自己的內心。其實在今天這么一個后工業(yè)文明的社會里，如果能夠調整這樣一套坐標系統(tǒng)，我想論語會從千古之前傳遞出來一種溫柔的思想的力量，它傳遞出來一種淡定的清明的理念，它鼓勵了我們每個人內心的關照，它讓我們有理由相信，我們的理想是有根的。

于丹《論語》心得《人生之道》
序言：【畫外音】孔夫子將他的一生概括為“吾十有五，而治于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。”北京師范大學教授于丹認為，這種人生的坐標是有代表性的，但也不是絕對的。其實人生有生理年齡，有心理年齡，有社會年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二三十歲，就能夠提前感悟到四五十歲的境界。那么“三十而立”立得是什么？“四十不惑”又不惑在何處？“五十知天命”中的天命指的是什么？什么又叫“六十而耳順”呢？所謂的“七十從心所欲，不逾矩”，是不是就到了人生的最高境界了呢？孔子對人生境界的劃分對我們現(xiàn)代人的意義何在？我們真正能夠理解這其中的含義嗎？

     古往今來光陰之嘆是我們看到最多的感嘆，這種感嘆在《論語》中也不列外，子在川上曰：“逝者如斯夫”，這是大家都熟悉的一句話，這句話很含蓄，但是里面有多少滄桑？劉禹錫說“人世幾回傷往事，山行依舊枕江流。”也就是倉山不老，但是人心中很多悲愴古往今來川流不息。這就像著名的《春江花月夜》所發(fā)出的這種無端之問“江畔何人初見月，江月何年初照人，人生代代無窮己，江月年年只相似，不知江月待何人，但見長江送流水。”就在這樣一種天地悠悠，江山有情，這樣一種物序流轉中，每一個人，一個渺小的人，一個轉瞬即逝的生命，我們能夠有一種什么樣的人生規(guī)劃呢？很多時候是蒼茫的，有些一旦規(guī)劃了，就會覺得舍棄了許多，會留下很多的遺憾。

   就在孔子看著流水興嘆的同時，他又給他自己，給他的學生，給千年萬代的后人提出了這樣的一種描述，他說自己是“吾十五而治于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。”這是一個粗略的人生坐標，在這樣一個坐標上會有幾個階段，人要做的事情被特別地強調出來。今天我們從頭翻閱進去，看一看圣人所描繪的這條人生之道，對我們到底有多大的借鑒的價值。其實人的一生不過是從光陰中借來的這么一段時光，歲月流淌過去，我們自己的這一段生命鐫刻成什么樣的模樣，成為我們的不朽，成為我們的墓志銘，每個人都有理由去描述他的一種理想，但是一切從人的社會化進程開始，從一個自然人，轉化為一個有社會規(guī)則制約的人，這就是學習的起點?？鬃拥?ldquo;十五治于學”，這可以說是他自己的一個起點，也是他給自己學生的一種要求?？鬃幼约航洺Ｕf“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。他說沒有人是生來就了解很多事情的，我只不過就是對古人所有經歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認真地學習而已。所以孔夫子說像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的并不缺少，但是像我這么好學習的人確實很少見。這就是他十五開始向學時候的心情。

   今天我們知道是一個學習型的社會了，關于學習國際上有一個通行的標準說得好，什么樣的學習是好的學習？是導致行為改變的學習。其實這顛覆了我們過去的標準，大家過去認為導致思維改變就是好的學習。比如說，一個觀點、一個理論、哪怕一個道聽途說的見聞，“入乎耳，發(fā)乎口”可以再去講給別人，這就是一種學習。但是在今天只有導致一個人整個價值體系的重塑，行為方式變的更有效率、更便捷、更合乎社會要求，這才是一個好的學習。所以孔子的這種學習要求，早在2000多千年前，他所提出的就是一個簡單的標準，“學以致用”。其實我們今天這個信息時代，可學的東西太多了，現(xiàn)在的孩子已經不只是十五向學，比五歲也要早就開始學習了，但是都學了什么呢？有很多孩子會背圓周率，能背很多很多位，有很多孩子在客人面前能夠背長長的古詩，但是背圓周率對他的這一生真的就有用嗎？今天的向學還有多少是孔子所說的那種為己之學能夠學以致用，所以在一個信息時代，我們面臨的悲哀是信息的“過猶不及”，“過猶不及”這四個字也出自《論語》，《論語》其實認為所有好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復制成一個電腦的內存，還不如把有限的知識融會貫通，溶入自己的生命。我們現(xiàn)在可以說，學院的那種教育它是有一個規(guī)范長度，但是長度是確定的，寬度是不定的，每個人在有限的時光里學到什么，也許孔子這樣的一種學與思結合的方式會給我們一個非常好的啟發(fā)，只有走過這樣的一個光陰，這樣的一個歷練，逐漸逐漸地提升，有所感悟，才能抵達他所說的三十而立。

【畫外音】“三十而立”是一句耳熟能詳?shù)囊痪湓挘瑤缀趺總€年輕人到了而立之年，都會問問自己，我立起來了嗎？那么怎樣才算立起來了，是否要有車，有房，或者有了一個什么樣的職位就算立起來了呢？而立之年對于人的一生又有著什么重要的作用呢？

我們就來說說三十而立。三十這個年紀，在今天，可能在都市里，在一個心理斷乳期大大錯后的時代，三十歲還被很多人稱為叫男孩、女孩，那么人能在這個世界上有什么樣的而立呢？一個“立”是什么樣的擔當呢？其實大家知道在哲學上，黑格爾曾經提出過一種“正、反、和”三個階段，人最早所接受的教育，人的信念都是正的，人在剛剛讀小學的時候，甚至在小學以前，看了很多的童話，相信太陽是明亮的，花朵是鮮嬌紅的，人心是善意的，世界是充滿光芒的，王子和公主最終是可以在一起的，這個世界上沒有憂傷。其實這就是正的階段。但是長到十幾歲時候就會出現(xiàn)我們經常說的小憤青，二十多歲剛剛步入社會，就會覺得這個世界上一切都不盡如人意，會覺得成人世界對自己欺騙了，這個世界充滿了丑陋、委瑣，充滿了很多卑鄙和欺詐，這個時候青春的成長有它特有的蒼涼，到了這個時候，人必然表現(xiàn)出一種反彈，就是我們經常說的逆返心理。那么走到三十歲，其實三十應該是人生“和”的階段，就是既不像十幾歲時候覺得一切光明，也不像二十多歲時候覺得一切慘淡。三十歲而立，這種立字首先是內在的立，然后才是外在社會坐標給自己的一個符號。從內在的心靈獨立來講，什么樣是好的學習？就是把一切學習用于自我，這是中國文化中要求的一種學習方式，人如何達到這樣一種融合境界呢？中國人的學習有兩種方式，一種是我注《六經》，另外一種是《六經》注我，我注“六經”的方式讀的很苦，需要皓首而窮經呢，把頭發(fā)都讀白了，把所有的書讀完了，可以去批注了，了解了這一切，但是更高的一個種境界叫做《六經》注我，真正好的學習是融會了所有典籍以后，用來它詮釋自己的生命。

【于丹心語】三十而立就是建立心靈的自信

它不再與很多外在事物形成對立，而形成一種融合與提升，就像泰山上的一幅楹聯(lián)，叫做“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”這是中國人對于山川的一種感受，它講的永遠不是征服，而是山川對自我的提升，就像大海到了盡頭，蒼天為岸，沒有邊界，人生走到山巒的頂峰，并不是一種夸張地說我把高山踩在腳下，而是我自己成為山頂上的一座峰巒。其實這就是“六經”注我的一種境界。所以三十而立應該說孔子一直在教學生一種樸素的、簡約的生活方式，很多東西不該操心的不去操心，把眼前做好。我們知道，孔子其實他對于神、鬼的東西是不大提及的，這就是所謂“子不語怪力亂神”學生問到這種事情的時候，他也都采取一種回避的態(tài)度。曾經有他的學生去問鬼神，【畫外音】“老師天上有鬼神嗎？那些鬼啊、神啊究竟是怎么回事？”“人間的事你還沒有做好，為什么要考慮鬼神的事？”那么老師淡淡地告訴他說：“未能事人，焉能事鬼？”人間的事你侍奉好了嗎？你這種學習還是先樸素一點，從眼前開始，學會人際關系，別去考慮鬼神。后來又問了一個很玄的問題。

【畫外音】“老師，人總會死的，那么死亡是怎么回事呢？”“生的事你還沒有弄明白，干嘛要想知道死呢？”老師又淡淡地告訴他：“未知生，焉知死？”。其實“未知生，焉知死？”這六個字對我們都是一個啟發(fā)，就是在你初期學習的時候，先把我們生命中能夠把握的東西盡可能地學習并且建立，不用超越年齡去考慮那些遙不可及或玄而又玄的東西。只有這樣一點一點學起來，到了該立的年齡，才真正可以立起來。所以“三十而立”我的理解并不是一個外在的社會坐標衡量你已經如何成功，而是內在的心靈標準，衡定你的生命是否開始有了一種清明的內省，并且從容不迫；開始對你做的事情有了一種自信和一種堅定。我知道中國很多文人做的事情是不求功利目的的，柳宗元的詩說的好，叫作“獨釣寒江雪”，我們想一想，在這樣一個清冷的冬季，我們視野中的那個孤獨的蓑立翁，他釣的是什么呢？沒有人在冬天能夠釣上魚來，但是他是為了釣雪而去。這就是魏晉人所說，你去訪朋問友，可以一夜跨越山卻，翻山越水到了朋友的門前不敲門轉身走了。為什么？我想念這個朋友，我乘興而來，我到了，盡興而返。也就是說超乎功利去做一件內心真正認定的事情，這大概是一種立的標準，就是自己認可了，我一生的所為有什么樣的準則。當這樣的準則再流失過去，再走過十年，四十而不惑。

【畫外音】于丹教授認為，并不是每個人到了四十歲時都能夠做到不惑，現(xiàn)代社會充滿了變數(shù)，四十歲的人上有老下有小，工作壓力又非常大，在這樣的環(huán)境中，我們怎樣才能做到內心不惶惑呢？

其實關于惑這個概念，我們在《論語》的不同場合看見過闡述，所謂“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。內心怎么樣才能夠真正不惶惑這需要大智慧。從而立到不惑，這是人生最好的光陰，其實人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個世界上收集他的資格，他的學習經驗、財富、情感、名譽這一切都是在用加法的，其實物質的東西越多，人是越容易迷惑的。

【于丹心語】物質的東西越多人就越容易迷惑

怎么樣能到四十不惑呢？這就是三十歲以后就開始要用減法生活了，就是不是你心靈真正需要的東西學會舍棄。其實我們內心就像一棟新房子，人剛剛搬進去的時候，都想要把所有的家具和裝飾擺在里面，當最后這個家擺的像胡同一樣時，發(fā)現(xiàn)沒有地方放自己了，這就被東西奴役了，而且學會減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒絕了，甚至不想掙的錢你可以不受那個委屈了，當敢于舍棄的時候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。什么叫做不惑？就是人面對很多世界給你的不公正啊、打擊啊、缺憾啊、不再孜孜以求追問為什么不公平，而是在這樣一個坐標上迅速建立自己應有的位置。現(xiàn)代的哲學家馮友蘭先生有這樣一句話：“闡舊邦以輔新命,極高明而道中庸”中庸之道其實是極盡高明之后，也就是中國古人所說的絢爛之極而歸于平淡，真正有過極盡璀璨，在你二十的時候，三十歲的時候，曾經風發(fā)揚厲過，那么走過“不惑”的時候才表現(xiàn)為這樣一種淡定而從容。其實人在三四十歲的時候。剛好是要用在為社會所用的時候，那么再接下來走到五十歲，有一個意味深長的詞叫做知天命。

【畫外音】：孔子所說的知天命指的是什么？是人們常說命運、命運，命中有時終需有，命中無時莫強求。難道孔子認為到了五十歲就應該聽天由命嗎？于丹教授認為，五十而知天命決不是聽天由命的意思，那么孔子所說的天命到底是什么意思呢？

什么是天命呢？孔子自己其實曾經說過，他說人生走到一定的時候，走到你自己求學呀、學習呀，到了一定時候這么一個境界上，人是應該要“下學而上達”，也就是說要能夠了解什么是自己的天命。剛才我們已經說到了，在孔子的經典思想里面，一向是不主張談“怪力亂神”的，那么他又是怎樣看待天命的呢？“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎。”他說我從來不怨天也不尤人，即不抱怨說天命讓我就這樣了，也不往別人身上推卸責任，說是別人導致我這樣的，我要學習的就是要達到上達，達到通天的道理，這里“知我者其天乎”是指一種天地大道的規(guī)則，讓自己如何能夠合乎大道。其實“不怨天、不尤人”是我們今天經常說的話，就這樣區(qū)區(qū)六個字容易嗎？一個人如果做到這樣的話，那就是硬生生的把很多你可以宣泄出去的抱怨、苛責都壓在了自己的心里，因為你不再向他人推卸的時候，就意味著給自己少了很多開脫的理由，那么孔子說為什么可以做到這樣呢？就是因為自己一個人內心的完善，自我的解讀，合乎大道的追求，比你在這個社會上跟對別人的要求、對別人的苛責都要重要的多?？鬃诱f：“君子上達，小人下達”，只有小人才會在人際糾紛中不斷地蜚短流長，只有小人總在琢磨說別人如何不利自己，而君子寧可能在自己內心建立一個大道之約，那么這種大道就是他所說是“天命”。不見得要去做很多很多的技巧，這就是孔子所說的“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”在這里說了“知命、知理、知言”三個境界，其實人生的成長是倒著的，我們都是最先“知言”在與人言和讀書中了解這個社會，這能夠做到知人，知道他人怎么樣。但是知人之后不能夠擔保你不尤人，你也會抱怨別人，因為每個人“尺有所短，寸有所長”長短之間就會出現(xiàn)磕磕碰碰。再下一個層次就是“知理”，知理之后，人就可以做到“立”了，也就是說人自我建立之后，這種抱怨會少的多；更高的一個層次是“知命”，這個知命就是孔子所說的，作為君子建立了一個自循環(huán)的系統(tǒng)，他內心會有一種淡定的力量去對抗外界，這就是知命。

【于丹心語】知天命就是內心有一種定力去對抗外界
    所以五十才能夠知天命，也就是到這個時候，基本上可以做到不怨天、不尤人，達到孔子的這種境界，這是一種內心的定力。其實這在莊子《逍遙游》中，也有這樣的一個表述，《逍遙游》中說，做到“舉世而譽之不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。”這就夠了。什么意思呢？“舉世而譽之”全世界都在夸你的時候，在勸你的時候，讓你往前走一步的時候，而不加勸，這個勸是勸勉的勸，就是自己再多走一步，在別人的鼓勵和縱容下再多做一點，他說我不會。那么“舉世而非之”就是全社會都在苛責你、都在非難你、都在說你做錯了的時候，而內心可以保持不沮喪，不加沮，這樣才叫做定乎內外之分。

其實走到天命的時候，就會讓我們想起來金庸在武俠小說中寫到的獨孤求敗的境界。也就是說在中國的武俠小說表述中，經常我們會看到，一個少俠，初出道時，用著一口天下無雙，鋒利無比的青風寶劍，在這個時候，所有那種蕭蕭劍氣，那種張揚的光彩，就是一個人的絢爛之極。等到他武藝精進，人到三十來歲，真正安身立命，成為一個門派，一個掌門人，或者江湖上一個有名的俠客的時候，這個人可能用一口不開刃的鈍劍，因為鋒利現(xiàn)在對他來講已經不重要了，他的內功開始變的沉渾雄厚。等到這個人四十來歲，已經成為名動江湖的這么一個大俠，他已經超越了一個一個的流派，而成為一種道義化身的時候，這人可能只用一根木棍，也就說金屬那樣的一種鋒利、跟那種質地對他來講也不重要了，有這么樣一個外在的東西就可以了。而等到他真正走到至高的境界，什么是獨孤求敗的境界，但求一敗而不得，因為這個時候人手中是沒有兵器的，這個時候十八般武藝全都內化了，也就是說他雙手一出可能就能嘯出劍氣，雙拳一掄可能就能成為銅錘，所有的武藝全都在這個人的內心里，全在他的肢體上，所以敵人為什么不能接這種招，不能破解呢？就是因為你不知道他熔鑄了多少武功，所以融會貫通的境界這一直是中國文化所崇尚的最高境界。所謂知天命其實就是把人間百態(tài)，人間學習的道理，最后達到了一個熔鑄的提升。到了這個境界以后，孔子說，六十而耳順。
【畫外音】顧名思義，耳順就是什么樣的話都能夠聽得進去嗎？但是在現(xiàn)實生活中，我們常常會遇到不順心的事，聽到不好聽的話，甚至看到不合理的事，即使六十多歲的老人之間也難免會發(fā)生爭執(zhí)，我們如何才能真正的做到耳順呢？

孔子說：六十而耳順，再聽什么樣的話，聽人家說什么都覺得人家有道理，這一定是自己的天命了解了，在這個前提下，才能夠做到最大地尊重他人。什么是“耳順”呢？就是任何一個事情，你會覺得有他存在的道理；聽任何一種話，你會站在他的出發(fā)起點上去了解他為什么這樣說。其實“耳順”的境界，用中國文化的一個詞來表述就是悲天憫人，其實就是一種悲憫之心，也就是說真正可以了解和理解所有人的出發(fā)點與利益，這是一種包容，這是一種體會。

【于丹心語】耳順就是悲天憫人理解與包容

也就是說當你見到那么多人的時候，每個人以他的生活方式呈現(xiàn)的時候，我們是有理由驚訝的，但是如果你的這個體系能夠體諒到他的體系，如果你知道他帶著怎么樣的生活歷程走到今天，也許就會多了一番諒解?？鬃訛槭裁疵鎸δ敲炊鄬W生都能夠做到因材施教呢？其實這是一種高度。

   有一個諺語說的好，兩朵云只有在同一的高度相遇才能生成雨。高了也不行，低了也不行，其實“耳順”之人是什么呢？就是不管這個云在5000米還是在500米，他總能體諒到在他的這個高度、他的位置和他的想法。

    其實一個人要想做到耳順，是讓自己先要做到自己無比遼闊，可以愈合不同的高度，而不是刻舟求劍、守株待兔，讓自己的標準堅持在某一個地方。其實用這樣的觀點來解釋“中庸”也許更為恰當。“中庸”其實是學習所有外在知識之后，得到內心的陶冶與熔鑄。這種陶冶熔鑄就好象是我們說的小學、中學時候經常做的一個物理實驗，老師給一個鉛筆，一個圓畫成七等份，涂上七種顏色，戳在那個筆上一轉，出現(xiàn)的是白色。這種白就是絢爛之極之后，其實這就是一種外在天地之理在自己內心的融合，達到這樣的一個境界以后，才能達到孔子所說的，年到七十從心所欲而不逾矩。

【畫外音】每個人到了七十歲是不是都可以做到從心所欲而不逾矩呢？我們是不是一定要等到七十歲才能達到這樣一個生命個體所追求的最高境界呢？于丹教授認為，人生苦短，等到七十歲就太晚了，那么，我們怎么做才能早日達到人生的最高境界呢？

我曾經看到這樣一個故事，說在有一座佛寺里，那么供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天有很多人到這里的膜拜，但是通往這座佛像的臺階是跟它采自同一塊山石的很多花崗巖，終于有一天，這些臺階變的不服氣了，他們對那個佛像提出抗議，說你看我們本是兄弟，我們來自同一個山體，憑什么人們都踩著我去膜拜你呢？你有什么了不起啊？那個佛像就淡淡地對這些臺階們說了一句話，因為你們只經過了四刀就走上了今天的這個崗位，而我是千刀萬剮終于成佛。所以我們看到的孔子所描述人生的境界，越到后來越強調內心，越到后來越從容和緩，在這從容之前，其實要經歷多少千錘百煉，甚至于千刀萬剮，只有了解一個這樣的外在過程，才能穩(wěn)健地建樹自己的內心。
孔子所說的這樣一個人生歷程的描述，也許對于我們今天來講也是不同里程碑上的一面鏡子，照一照自己的心靈，是否已經立起來了，是否少了一些迷思，是否已經通了天地大道，是否以包容悲憫去體諒他人，是否終于做到從心所欲。僅僅有這種關照還不夠，因為人生苦短，在這樣一個加速度的社會里讓我們都等到七十年太晚了。其實人生有生理年齡，有心理年齡，有社會年齡，我們是有著多緯度的年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二十歲，也許在三十歲，能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界，也許當我們四十歲的時候已經可以做到從心所欲那樣的一種既定從容了。今天的社會給大家的壓力太大了，但是只有一個人有效地建立內心價值系統(tǒng)，才能把這種壓力變成一種生命反張力。

【于丹心語】只有建立內心的價值系統(tǒng)，才能把壓力變成生命的張力

英國的科學家公布過一個實驗，這不是寓言，是一個真實存在的實驗，他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣普普通通一種廉價的植物生命力能有多強就做了一個實驗，在很多很多同時生長的小南瓜上加砝碼，加的前提呢就是他承受的最大極限，既不要把它壓碎了，也不要把它壓的不再成長了，就在確保它在還能長的前提下壓最多的砝碼，那么不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個南瓜壓的最多，從一天幾克、一天幾十克、幾百克，到一天幾千克，直到這個南瓜跟別的南瓜毫無二致地長大，長成熟的時候，這個南瓜上面已經是壓著幾百斤的份量。最后的實驗就是把這個南瓜和其他南瓜放在一起，大家試一試一刀刨下去是什么樣的質地？當別的南瓜都手起刀落噗噗地打開的時候，這個南瓜刀下去彈開了，斧子下去也彈開了，最后這個南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎地鋸開的，南瓜果肉的強度已經相當于一棵成年的樹干。這是一個什么樣的實驗呢？其實這就是我們今天的一個生命實驗。這就是我們現(xiàn)代人所處的外在環(huán)境跟我們內在反張力最好的寫照。在這樣的壓力下我們有理由不提前成熟嗎？其實只爭朝夕這句話用在今天是再合適不過了，一萬年太久，七十年也太久，學習《論語》，學習經典，所有古圣先賢的經驗，最終只有一個真諦，就是使我們的生命，在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，讓我們建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標準，不論是對于自己的心，還對于是社會的崗位，都作出來一種無愧的交代，讓我們越早提前實現(xiàn)那種最高的人生境界就越好。我想圣賢的意義就在于千古之前以他簡約的語言點出人生大道，看著后世子孫，或蒙昧地、或自覺地、或痛楚地、或歡欣地，一一去實踐，建立起來自己的效率，整合起來一個民族的靈魂，讓我們那種古典的精神力量，在現(xiàn)代的規(guī)則下，圓潤地融合成為一種有效的成分，然后讓我們每一個人真正建立起來有用的人生，大概這就是《論語》給我們的終極意義。

 此資料整理自：于丹老師網站

 

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　　于丹《莊子》心得
　　作者：于丹

　　第一部分 莊子何其人(2)

　　我說：“好啊，我這就要去吳越那個地方，引來西江的水來救你。”
　　這小鯽魚說：“你要這么說，不如早一點去賣魚干的鋪子里找我吧！”
　　你看，莊子雖然幽默而有涵養(yǎng)，但并不是一個衣食無憂、生活富足的人。他還要處處求人，等米下鍋。
　　大家可能就奇怪了：這樣一個人有什么資格逍遙游呢？一個人，當他衣食不足、難保溫飽的時候，他怎么還能有更高的追求呢？
　　莊子是怎么看待自己的貧困的呢？在《山木》篇他又講了一個故事：
　　有一天莊子去見魏王。他穿著補丁摞補丁的破衣裳，鞋子也沒有鞋帶，隨便拿根草繩綁著，一副邋遢相。
　　魏王說：先生，你怎么這般困頓??？
　　莊子回答說：這是貧窮而不是困頓啊。讀書人有道德理想而不能實行，這才是困頓啊。大王你沒看見過跳躍的猿猴嗎？它們在楠樹、梓樹和樟樹這樣的大樹上攀援跳躍，惟我獨尊，自得其樂，連善于射箭的后羿和蓬蒙對它們也沒有什么辦法；但讓它們身處荊棘叢中，就只能小心翼翼，膽戰(zhàn)心驚，不敢亂跑亂跳了。這不是它們身體不靈便，而是處在不利的情勢下，施展自己的才能啊。我現(xiàn)在就是生不逢時，要想不困頓，怎么可能呢？
　　可見，莊子對自己身處的環(huán)境是有清醒認識的。真正的仁人志士不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。
　　一個人可以困窘于貧困，但是他的內心是不是真正在乎這種貧困，對一個“利”字看得有多重，會決定他面對貧困的態(tài)度。
　　莊子自己對這個“利”字看重嗎？他周圍有的是有錢的人啊！他在《列御寇》篇又講了一個故事：
　　就在他們宋國，有一個叫曹商的人。有一次他很榮幸地為宋王出使秦國。那個時候秦國是西部最強大的國家。
　　他走的時候，宋國只給他配備了幾乘車馬。曹商到了秦國，不辱使命，特別得到秦王的歡心，回來的時候，秦王浩浩蕩蕩送了他上百乘的車馬。
　　曹商回國以后，趾高氣揚，對莊子說：我這樣一個人啊，要讓我住在陋巷的破房子里，窘困地每天織草鞋度日，人也餓得面黃肌瘦的樣子，要我這樣生活，我估計我沒有那能力。我的能力是什么呢？見到大國強國的國君，討得他的歡心，換來百乘車馬這樣的財富，這是我的長處??！
　　他夸耀完以后，莊子是什么態(tài)度呢？他淡淡地對曹商說：我聽說這個秦王有病，遍求天下名醫(yī)給他治病。能夠治好他的膿瘡的人，就可以賞他一乘車馬；能為他舔痔瘡的，就可以賞他五乘車馬。給他治的病越卑下，得到的車就越多。曹商啊，你去秦國給秦王治痔瘡了吧？要不然你怎么能帶回這么多車馬啊？
　　莊子的話，可謂極盡辛辣諷刺之能事。同時也說明，“利”這個字是困不住莊子的心的。莊子的追求，已經遠遠超越了“利”，盡管他很貧窮。
　　說到我們今天，一個只擁有10塊錢的人，他的快樂未必不如一個擁有億萬身價的人。手中有多少金錢，并不能決定它在你心里的分量。
　　在我們這個社會上，最快樂的人，既不是窮得叮當響的，也不是家財萬貫、富比連城的，往往是那些由溫飽到小康的這一批人。因為他們的生活還不至于過分窘迫，同時，他們也還不至于被財富束縛，為財富擔憂。這些人是這個社會上的大多數(shù)，都屬于有資格幸福的人。但是，幸福不幸福都在你的心里。

　　第一部分 莊子何其人(3)

　　我有一個朋友，是做媒體出身的，后來開始從事房地產業(yè)，資產越做越大，事業(yè)越來越成功。他離開媒體的時候非常痛苦，因為媒體是他最喜歡的事業(yè)。但是為什么要去做房地產呢？他說：因為我要為我的家庭和將有的孩子負責，要給他們幸福的生活。所以，我違背我的心，我必須要有更多的金錢。
　　他結了婚，有了一個非?？蓯鄣膬鹤樱X掙得也很多了，生活也應該挺好的。忽然，他告訴我，他要移民了，去一個很遠很遠的國家，而且是先讓他的妻子帶著孩子去，而他自己還要留在國內掙錢。我問他：你那么喜歡你的妻子、兒子，為什么要搞得這么妻離子散的??？
　　他的回答大家可能想不到。他說：以我們家現(xiàn)在的家產，這個孩子如果在國內上學的話，我每天都會擔心孩子被綁架。所以，我要把他們送走。
　　這就是我們身邊的故事。“利”，真的是越大越好嗎？
　　莊子把這些東西看得很淡了。“利”束縛不了他。為“利”辛苦，為“利”奔波，卻喪失了自己很多的自由、很多的快樂，“心為形役”，太不值得了。
　　俗話說：“雁過留聲，人過留名”，破利不容易，破名就更難了，有多少人可能不為利所惑，卻為名所累。即使一個高潔之士，也希望名垂青史。
　　那么，莊子是不是在乎名分呢？在高官美譽面前，莊子會采取一種什么樣的態(tài)度呢？
　　名利名利，破名比破利還要難。很多人可以不為金錢所動，但是，卻難過名這一關。
　　古往今來，有多少文臣武將一生追求的，就是死后追封的一個謚號，君王封他忠，封他孝，封他文，封他武，等等，等等。當這個謚號刻上墓志銘，大概生前的一切失落都在這一個永恒的墓碑上得到了補償。
　　辛棄疾說：“……了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！”一生就這么過去了。
　　莊子在乎名嗎？我們知道，莊子這個人好學深思，富有雄才大略，但是他不愛說。
　　莊子說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”所以他不愛說什么。
　　《秋水》篇里記載了這么一個故事：
　　莊子有個好朋友，名叫惠施，人稱惠子。惠施當時就是個天下有名的雄辯家。
　　惠子在梁國做宰相，莊子就去梁國看望他。當時就有人跑去跟惠子說：莊子這個人來這里，是要代替你做梁國宰相。
　　那惠子一聽，心里就害怕了。于是，就發(fā)動他手底下的人到全國去找莊子，一連找了三天三夜。他一定要找到莊子，千萬不能讓他直接見梁王，萬一梁王真的把相位給他，自己怎么辦呢？
　　莊子聽說這個事，就自己直接去找惠子，說：“南方有一只鳥，名叫。這從南海飛到北海，不是梧桐樹它不停下來休息，不是竹子的果實它不吃，不是甜美的泉水它不喝。它是這樣一只圣潔的鳥。有一只貓頭鷹找到一只腐爛的老鼠，抬頭看見剛剛飛過，就仰頭看著，大喊一聲：‘嚇！’惠子啊，你現(xiàn)在這么興師動眾地找我，是用你的梁國來嚇唬我嗎？”
　　其實，這就是莊子眼中的名。梁國相位，在他看來，就是一個腐爛的老鼠。

　　第一部分 莊子何其人(4)

　　也許有人說，梁國這么一個小國的相位，莊子可能也不在乎。其實，還有更大的相位送上門來的。
　　《秋水》篇里講了這么一個故事：
　　大家知道，戰(zhàn)國時期，楚國是個大國。那天，莊子正逍逍遙遙在濮水上釣魚呢。楚王派了兩個大夫去到莊子那里，畢恭畢敬地說：“想要用我們國家的事勞煩先生您啊！”話說得很客氣，就是想要請他出山為相，希望把楚國的相位授給他。
　　莊子手拿魚竿，頭也不回，說：“我聽說楚國有一只神龜，死了都三千年了，楚王還把它包上，藏在盒子里，放在廟堂之上。你們說，這只龜是愿意死了留下骨頭被人尊貴呢，還是愿意活著拖著尾巴在泥地里爬呢？”
　　兩個大夫回答：“當然是愿意活著在泥地里爬?。?rdquo;
　　莊子說：“那好吧，你們請便吧，讓我拖著尾巴在泥地里活著吧！”
　　這就是莊子對送上門來的名的態(tài)度。
　　人心為什么有自由？因為人可以不在乎。人的一生只能被你真正在乎的事情拘束住。如果你不在乎，那么，還有什么可以束縛你？
　　在很多時候，人生的勞頓要先問一問目的是什么。也許有一個很高尚的回答，為了家人的幸福，為了單位的成功，為了貢獻社會，等等。但是，背后潛在的動機是什么？我們每個人都問問內心：我們是不是給名和利在找一個堂而皇之的托辭？人生的很多時候，我們就是因為被名利一步一步吸引著，陷進一種無事忙的人生循環(huán)。
　　大家知道，人有時候會有一股無名火。你心里不痛快，可又不能跟別人說，于是一個小小的事情就可以點燃導火索，讓這無名火轟然燃燒起來。
　　比如有一家公司，地位最高的是老板。老板因為某件事情不順利，就隨意指責呵斥下屬：這個工作你為什么做不好？你的執(zhí)行力為什么這么差？回去自己反??！趕緊寫一份檢查！明天你要加班，把這個事情做好！
　　下屬無話可講，只能唯唯諾諾，點頭稱是?；丶乙院?，這股無名火怎么辦呢？就開始跟老婆喊：我辛辛苦苦在外掙錢，撐著這個家，讓你能過這么好的日子。你呢？家沒管好，孩子也沒管好。你就讓我就過這樣的生活嗎？把老婆臭罵一頓。
　　老婆只好點頭哈腰，因為每個月要從丈夫手里拿錢。但是，心里又委屈，不平衡，無名火無處發(fā)泄，見到孩子進門，就去訓孩子：我為你這么辛苦，我這一生都付出了，如此操勞，你學習還不努力！你現(xiàn)在這個成績，對得起我嗎？
　　孩子沒頭沒腦挨一頓罵，心里憤怒，又不敢跟媽媽吵，回頭就罵家里的小狗，一生氣又把小狗給打一頓。
　　狗得聽主人的，它也有無名火，等一出門，無名火就撒在野貓的身上，追著野貓要咬。
　　貓知道打不過狗，也只好忍氣吞聲，就拼命地到處想去找耗子。只有在耗子的身上，貓的憤怒才能得到宣泄。
　　一個老板的憤怒跟一個耗子的委屈之間，到底有多少個環(huán)節(jié)呢？憤怒把他們連接在一起。
　　其實，我們每一個人心里都可能有無名火，我們真的想讓自己平息嗎？
　　是別人給我們這么多委屈呢，還是我們自己看不破名與利呢？

　　第一部分 莊子何其人(6)

　　莊子說：把我放曠野里，烏鴉、老鷹要吃我；把我埋在地下，那些螞蟻也要吃我。你搶下烏鴉、老鷹的口糧，喂給地下的螞蟻吃，干嘛這么偏心呢？
　　這個回答是那么豁達和幽默。形體歸于天地，生死歸于自然。這就是莊子對自己的形體和生死的看法。
　　我們社會上現(xiàn)在有很多抗癌俱樂部，有很多的抗癌明星。過去一聽說人得了癌癥，那幾乎就是判死刑的同義詞?？墒乾F(xiàn)在很多癌癥患者還能活很多年，為什么？就是因為他的內心樂觀豁達，不懼怕死亡，所以才可能戰(zhàn)勝死亡。
　　其實莊子從來就是一個不懼怕死亡的人。他不懼怕的方式就是“樂生”這兩個字，也就是說，活得好比怕死要強得多。
　　這個觀點跟儒家的思想不謀而合?？追蜃踊卮鹚麑W生關于死亡的問題時，回答了六個字：“未知生，焉知死？”人活還沒有活明白呢，干嘛去想死亡的事呢？在這一點上可以說儒道相通。
　　孔子給我們揭示的都是一種溫暖的情懷和一種樸素的價值，就是“活在當下”。人活在當下，在當下看破了名，穿透了利，不懼生死，那么，我們的心靈將擁有一個多大的空間、一份多大的境界??！
　　可以說，莊子在他的這本書里，留下了很多隱約的生活的影子。這里面有很多判斷跟儒家彼此呼應。只不過儒家所看重的永遠是大地上圣賢的道德，永遠是人在此生中建功立業(yè)的信念；而道家看重的永遠是更高曠的蒼天之上的精神自由，永遠是人在最終成全以后的超越。
　　中國的儒家思想在社會這個尺度上，要求人擔當；但道家思想在生命層面上，要求人超越。擔當是我們的一份社會職責，超越是我們的一個生命境界。所以，從這個意義上講，看過《莊子》中的很多故事，會通達他的一套生命哲學，這不是簡單地積極或消極，而是在我們生命的不同體系上給我們建立起來的一套參照系統(tǒng)。
　　以莊子的話說，人生至高的境界就是完成天地之間一番逍遙游，也就是看破內心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中人生的定位。
　　在這樣一個浩瀚的坐標系上，讓人真正成為人，讓我們的內心無所拘囿，讓我們風發(fā)揚勵，成為理想中的自己。
　　讓現(xiàn)實中種種的窘困只在當下，可以看破，而在永恒生命的引領上，有這樣一番逍遙游的境界，值得我們每一個人永遠去追尋。
　　莊子用許多寓言故事告訴我們：一個人境界的大小決定了對事物的判斷，也可以完全改變一個人的命運。
　　站在大境界上，就會看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無為。
　　那么，我們應該怎樣區(qū)別境界的大小？又如何才能達到那個大境界？
　　在《莊子》的《逍遙游》篇中，有一個核心的命題，就是：什么是大？什么是??？
　　《逍遙游》無限地拓展了我們的想像空間，告訴我們，世間的大，遠遠超乎我們的想像；世間的小，也同樣遠遠超乎我們的想像。因為真正的大與小不僅僅在眼界之中，還在人的心智之中；它絕不單純是一種文學描寫中的境界，更多的時候，它表現(xiàn)為生活里面很多實用的規(guī)則。也就是說，人的這一生，小大之境應用不同，會帶給你不同的效果、不同的人生。

　　第一部分 莊子何其人(7)

　　大家都知道惠施和莊子是好朋友，兩人之間有很多對話。《莊子》中寫到這樣一個故事：
　　有一天，惠子找到莊子，說：魏王給了我一顆大葫蘆籽兒，我在家就種了這么一架葫蘆，結果長出一個大葫蘆來，看起來很豐碩飽滿，有五石之大。因為這葫蘆太大了，所以它什么用都沒有。我要是把它一劈兩半，用它當個瓢去盛水的話，那個葫蘆皮太薄，“其堅不能自舉”，要是盛上水，往起一拿它就碎了。用它去盛什么東西都不行。想來想去，葫蘆這個東西種了干什么用呢？不就是最后為了當容器，劈開當瓢來裝點東西嗎？什么都裝不了了。所以惠子說，這葫蘆雖然大，卻大的無用，我把它打破算了。
　　莊子說：你真是不善于用大的東西?。∮谑墙o他講了一個故事：
　　宋國有這么一戶人家，他們家有一樣稀世的秘方，就是不皴手的藥，在寒冷的冬天，讓人手腳沾了水以后不皴。所以他們家就世世代代以漂洗為生。
　　有一天，一個過路的客人，偶爾聽說他們家有這個秘方，就來跟他們商量，說我以百金來購買這個秘方。全家人聽了，就聚在一起開會商量，說咱們家這個秘方，雖然由來已久，但是全家人這樣漂洗為生，才賺很少的錢?，F(xiàn)在人家花百金，這么多錢買個方子，干嘛不給他？咱賣了吧！
　　這個過路的客人，拿了這個秘方就走了。他是去干什么呢？當時各個地方都在諸侯混戰(zhàn)之中，為了爭地而戰(zhàn)，那么在東南部就是吳越之爭。吳越之地，正處水鄉(xiāng)。這個人從宋國拿了秘方直奔吳國，去游說吳王。此時正好越國軍隊進攻吳國。吳王就派這人帶兵，選在寒冬臘月，向越國發(fā)起水戰(zhàn)。因為你有此秘方，軍士可以手腳不凍，不皴手，不生瘡，戰(zhàn)斗力十足，而越人沒有這個秘方。這一戰(zhàn)吳國大勝。所以這個提供秘方的人，裂地封侯，立致富貴，身價非同一般。
　　這個方子給不同的人用，它可以帶來不同的人生效率。如果你擁有大眼界，你會看到同樣一個秘方，它可能會決定一國的命運，改變一個人的身份。
　　莊子告訴惠子說：大葫蘆也是一樣。你怎么就認定它非要剖開當瓢使呢？如果它是一個完整的大葫蘆，你為什么不把它系在身上，去浮游于大江大湖上呢？難道一個東西，必須要被加工成某種規(guī)定的產品，它才有用嗎？
　　為什么相同的東西在不同的人手里，可以產生完全不同的價值？莊子的寓言故事告訴我們：一個人境界的大小，決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物的價值。而只有大境界的人，才能看到事物的真正價值。
　　我曾看過一本書，叫做《隱藏的財富》，里面講了一個美國人的故事：
　　有兩個從德國移民美國的兄弟，1845年，來到紐約謀生。這弟兄倆覺得生活很艱難，就商量怎么樣能夠活下去。作為外來的移民，哥哥原來還有一技之長，在德國的時候，他做泡菜做得很好。弟弟太年輕，什么都不會。哥哥說，我們外鄉(xiāng)人在紐約這么一個都市，太難生存了。我去加利福尼亞吧，我可以種菜，繼續(xù)做我的泡菜。弟弟想，反正我也沒有手藝，索性一橫心一跺腳，留在紐約，白天打工，晚上求學。他學習的是地質學和冶金學。

　　第一部分 莊子何其人(8)

　　哥哥來到了加利福尼亞的一個鄉(xiāng)間，這里有很廉價的土地，就買下來種卷心菜，成熟后用來腌泡菜。哥哥很勤勞，每天種菜腌泡菜，養(yǎng)活了一家人。
　　四年以后，弟弟大學畢業(yè)了，到加利福尼亞來看望哥哥。哥哥問弟弟：“你現(xiàn)在手里都擁有什么呀？”弟弟說：“我除了拿個文憑，別的什么都沒有。”哥哥說：“你還是應該跟我扎扎實實地干活啊。我?guī)憧匆豢次业牟说匕伞?rdquo;
　　弟弟在菜地里，蹲下來看了看菜，然后扒拉一下菜底下的土，在那兒看了很久，進屋去拿了一個臉盆，盛滿了水，把土一捧一捧地放在里面漂洗。
　　他發(fā)現(xiàn)臉盆底下，有一些金燦燦的、亮閃閃的金屬屑。然后，他非常驚訝地抬頭，看著他哥哥，長嘆一聲，說：“哥哥，你知道嗎？你是在一座金礦上種卷心菜！”
　　其實，有太多的時候，我們安然地享受著生活帶給我們的秩序。日復一日，我們早晨起床，白天工作，晚上睡覺。大家怎么生活，我們也怎樣生活。我們用手中的一技之長，養(yǎng)家糊口，過很安穩(wěn)的日子。我們從來沒有跳出自己現(xiàn)有的經驗系統(tǒng)，重新質詢一下：我還可以換一個方式生活嗎？我目前所擁有的這些技能，還有沒有可能讓它發(fā)揮更大的用處？
　　莊子在《逍遙游》里給我們提出了一個永恒的問題：什么叫做有用？
　　作為家長，我們可能會跟孩子說，你趴在窗臺上看了一下午蝴蝶，做的是沒用的事。這一下午，如果你練鋼琴，是有用的。
　　我們可能跟孩子說，你這一下午就在和泥巴，搭城堡，這是沒用的。這一下午，如果你練打字，是有用的。
　　我曾經見過一個科學實驗，把一個會跳的小蟲子放在瓶子里。它明明可以跳很高，但試驗是把蓋子蓋上以后讓它跳。小蟲子一跳，啪，碰到了頂蓋掉下來了，再一跳，又碰到頂蓋掉下來。它反復跳躍，卻越跳越低。這時候，你把蓋子再擰開，看見這小蟲子還在跳，但它已經永遠不會跳出這個瓶子了，因為它認為，頭頂上那個蓋子，將是不可逾越的。
　　我們今天的教育，有一種可悲的現(xiàn)象，就是父母用自己全部的愛，為孩子規(guī)定了太多的戒律，捂上了太多有用的蓋子。
　　我們讓孩子們認為，作為一個葫蘆，它以后只能成為瓢，而不能成為一個巨大的游泳圈，帶著人浮游于江海。作為一塊土壤，上面只可以種菜種糧食，沒有人去追問土壤下面可能埋藏的礦藏。
　　我們以一種常規(guī)的思維，束縛了自己的心智。由我們的常規(guī)的生活態(tài)度，規(guī)定了我們可憐的局限。這種局限本來是可以被打破的。只有打破這種常規(guī)思維，我們才有可能去憧憬真正的逍遙游。真正的逍遙游，其實就是無羈無絆的。
　　有用和無用是可以相互轉化的。難道一個人一定要循規(guī)蹈矩、按照程序、按照規(guī)則去設計自己的人生嗎？
　　有這樣一個故事：
　　一個大公司要招聘發(fā)報員，凡是熟悉國際通用的摩爾斯密碼的人，都可以來應聘。很多應聘者聞訊而來，被安排在公司的辦公大廳里等候面試。
　　大家來了以后，就發(fā)現(xiàn)這個環(huán)境太嘈雜了。這個大公司業(yè)務繁忙，辦公大廳里人來人往，有的在互相談話，有的在打電話，人聲嘈雜。幾十位應聘者一排一排坐在這個環(huán)境里等候。面試是在大廳盡頭的一個神秘的小屋子里。大家就這么等著，等待人事經理來叫人。

　　第一部分 莊子何其人(10)

　　晚上，石木匠夢見這棵櫟樹來跟他說話。
　　櫟樹說：“使予也而有用，且得有此大也邪？”你說我是一棵沒用的樹，如果我有用的話，不就早給你們砍掉了嗎？我能活到今天這么大嗎？
　　這棵散木說，你看那些果樹和瓜果，那是大家所認為的有用之材，每年碩果累累，大家對它贊不絕口，結果是大枝子全都被撅斷了，小枝子全都被拉彎了，那上面結的果實，年年一熟了，人們就來剝奪它。因為它們有用，所以傷害了自己，早早就死了。我就是因為沒用，所以才保全了自己。這正是我的大用啊。
　　《人間世》篇里，莊子又借南伯子綦的口說：在宋國荊氏這地方，適合種植楸樹、柏樹和桑樹。這個樹木長到一握兩握這么粗，想用它來拴猴子做樁子的人，就來砍樹了；如果樹木長到三圍四圍這么粗，想用它做房梁的人，就來把樹砍走了；如果長得再大，有七圍八圍的樹，那有富貴人家想做棺木，就來砍樹了。
　　這樹木從小到大，不論長到哪個規(guī)格，總會有一種低廉的、有用的價值觀來評價你，把你雕琢為某種器具。但是如果你長得超乎人的想像，成為百抱合圍的大樹，就能夠保全自己的性命了。
　　我在西藏的林芝地區(qū)，曾經看到過一顆大樹。那是我所見過的最大的樹，要二十來人手拉著手才能圍住。長到那么大的樹，就變成大家朝圣的對象了。誰去了都要去看一看它。大家在樹底下唱歌跳舞，喝青稞酒。那個場景，和莊子描述的一模一樣。大家以這樣的心態(tài)來對待它的時候，還有誰會想把這棵樹砍了，回去做個箱子、柜子呢？
　　一棵樹不能成為棟梁，但卻能長成參天大樹，成為人們朝圣的對象。莊子的寓言對于我們現(xiàn)代社會中急功近利的追求不是一個提醒嗎？
　　當我們以世俗的小境界去觀察事物時，常常會以眼前的有用和無用來進行判斷。當你具有大境界時，才能夠理解什么叫做“天生我材必有用”。
　　那么，我們如何才能達到這種大境界呢？
　　我們今天所謂的有用，可能都是一些局部的有用。而真正的有用，是一種用大眼界度過的大人生。
　　蘇東坡有一句詩：“小舟從此逝，江海寄余生。”李白也一樣，一輩子謔浪笑傲，一輩子不服權貴，到年老的時候，杜甫去看他，問他，還有什么遺憾的事？
　　李白說，我就是求仙問道，煉丹還沒煉好，想起晉代寫《抱樸子》的葛洪葛神仙，我從心里覺得對不住他。杜甫聽得瞠目結舌：一個上不愧皇帝、下不愧父母的詩仙，偏偏覺得自己對葛洪有愧。這是一種什么樣的人生??！所以，杜甫為他寫了一首絕句：
　　秋來相顧尚漂蓬，未就丹砂愧葛洪。
　　縱酒狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄？
　　李白一生奔波，到老年依然漂泊，“秋來”指人生晚秋，但他似乎毫不介意。這就是李白的人生：“縱酒狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄？”
　　這“為誰雄”三個字問得好！在這個世界上，李白不為君主，不為青史，不為功名，他不需要留下一個封號，他為的只是自己的心。所以，他是一個無所羈絆的天地英雄。

　　第一部分 莊子何其人(11)

　　這種天地英雄就是中唐李賀在詩中所說的：“世上英雄本無主。”我們不要老是覺得，那種效忠于君王的忠臣死士是英雄。真正的英雄，是能夠為自己的心做主的人。這樣的一種由自己的心智而決定的人生，會給我們每個人開拓出不同的境界。這就是生命的覺悟。
　　“覺悟”這個詞是一個佛家語。大家可以看一看，“覺悟”這兩個字的寫法很有意思，“覺”字的下面有一個“見”，“悟”是左邊一個豎心，右邊一個吾。“悟”其實就是我的心。覺悟，用我們今天的話說，就是“看見我的心”。
　　我們問問自己，終其一生，有幾個人看見了自己的心？你可以了解世界，你可以了解他人，只有看見自己的心，才是覺悟。
　　覺悟在佛家禪宗的開悟中，被描述為兩個階段：
　　覺是第一個階段，比如說你聽到了某種知識，有一個人跟你說了一句話，突然之間眼界通透，所謂醍醐灌頂，這叫有所覺。
　　但是你在一生的長長的修為，遇到任何一個事情，要反觀內心，去思考，去明白，日積月累，這個長長的、參化的過程叫做悟。
　　覺是一個瞬間，悟是一個過程。把所有覺的瞬間，與長長一生的悟結合起來，你所到達的就是終于看見我的心。這是人生的大覺悟。
　　《三字經》中說，人之初，性本善。但為什么從古至今，這個世界上總是充滿了爭斗？
　　莊子的人生哲學，就是教我們要以大境界來看人生，所有的榮華富貴，是非紛爭都是毫無意義的，最重要的是你能不能有一個快樂的人生。
　　那么，我們怎樣才能獲得一個快樂的人生呢？
　　這個世界上種種的爭斗，看起來很殘酷，但是在莊子的筆下又很可笑。
　　莊子在《則陽》篇曾經講到這樣一個故事：
　　兩個國家，一個叫觸氏，一個叫蠻氏，為了爭奪土地而戰(zhàn)。打得曠日持久，死亡慘重，血流漂櫓，民不聊生。
　　最后莊子告訴你，這兩個國家爭的是多大的土地呢？觸氏跟蠻氏，一個住在蝸牛的左犄角里，一個住在蝸牛的右犄角里。
　　這難道不可笑嗎？
　　大家去看《左傳》，看先秦的史傳散文，會發(fā)現(xiàn)一個觀點，叫做“春秋無義戰(zhàn)”。
　　大家都在打著正義的旗號，其實在這種爭斗中，誰都沒有絕對正義可言。正義只不過是一個爭殺的幌子而已。所以，當你明白他們可爭的土地，最大也大不過一個蝸牛殼的時候，我們會得出一個什么結論呢？
　　我們的生命都像電光石火一樣轉瞬即逝。在這么有限的生命里面，不管你是貧窮還是富貴，不論你度過什么樣的人生，最不應該扔掉的是歡樂。
　　如果誰斤斤計較，誰心胸不開，此生不能做到笑對人生，那么你這個人還有太多太多的癡迷，而沒有看得通透。
　　有人問佛祖：“什么叫做佛？”
　　佛祖的回答是：“無憂是佛。”
　　人生真正想要達到逍遙之境，需要打破我們的常規(guī)束縛，以一種逆向思維，把這個世間中看似天大的事，關于戰(zhàn)爭，關于政治，關于仇殺，關于恩怨，都把它看小了去，看作蝸牛殼里的紛爭，看作電光石火的瞬間事。另一方面，把我們自主的靈魂放到無限之大。

　　第二部分 境界有大小(2)

　　我曾經聽過這樣一個故事，說一個人有一天想要往墻上掛一幅畫，就忙忙叨叨地找來錘子和釘子。當他把釘子釘進墻后，卻發(fā)現(xiàn)這個釘子根本掛不住這幅畫。怎么辦呢？他說，那就只能往墻里■一個小木楔子，然后再釘釘子。
　　他去找木頭。找到木頭發(fā)現(xiàn)太大，又去找斧子。找到斧子，發(fā)現(xiàn)對付木頭不順手，又去找鋸子。鋸子有了，又發(fā)現(xiàn)鋸條斷了，又去找鋸條。這樣一件一件東西找下來，等到他把所有的東西都湊齊了，他已經不知道要干什么了。他早就忘記了那幅畫了。
　　其實這很像我們今天的生活。我們在行走，我們在奔波，我們終日忙忙碌碌，但是我們忘記了為什么而出發(fā)。
　　很多時候，我們會置身于這樣的茫然中。所以，人需要看清自己的目的，看清自己的方向，看清眼前的權衡。
　　生活的大道理，人生的大境界，有的時候，都是從生活中的最細微處去發(fā)現(xiàn)、去感悟的。
　　那么，怎么樣才能從細微處見出大境界呢？
　　有的時候，大境界是從眼前的小物件上看出來的。也就是說，要看到大境界，在于我們有沒有安靜的心靈，有沒有智慧的眼睛。只要我們可以讓心靜下來，真正擁有了空靈之境，讓我們眼睛敏銳起來，我們就會看到在不經意處，有很多至極的道理。
　　世界著名的男高音帕瓦羅蒂在年輕的時候，剛剛開始在音樂界聲名遠揚，整個人一直非常緊張，而且他覺得他用來唱歌的嗓子不堪重負。
　　有一次，他在全世界巡回演出，非常疲憊。晚上他在一個酒店里面翻來覆去睡不著，生怕自己再唱下去，嗓子會支撐不住。
　　這個時候，隔壁的那個客房里有個小嬰兒在不停地哭鬧。顯然，這孩子是個哭夜郎，一直在一聲接一聲地哭。帕瓦羅蒂煩惱極了。他越睡不著覺，就越煩，就越睡不著覺。突然，帕瓦羅蒂想到一個問題：這個小嬰兒哭了幾個小時了，為什么聲音還那么洪亮？他已經不想睡了，認真地聽，細細地想。后來他終于發(fā)現(xiàn)了，由于小嬰兒一切都沒有發(fā)育，他是不會單獨用嗓子的，嬰兒的哭聲用的是丹田之氣，所以嗓子不會嘶啞。
　　帕瓦羅蒂想明白了：我們成年人的身體的各個部位可以獨立運用，唱歌時獨立運用的是嗓子，唱不了多長時間就會嘶啞。如果我們學會用丹田運氣的話，也許就會省了嗓子。
　　帕瓦羅蒂得到這個啟發(fā)，就開始學著練習運用丹田氣唱歌，這使得他的歌唱藝術得到了飛躍。不僅這一次巡回演出大獲成功，而且奠定了他在世界歌劇舞臺上崇高的地位。
　　這個故事告訴我們什么呢？人們可以從不經意的地方，從最小的細微處，看出精妙的大道理。關鍵在于你是不是用心，是不是能夠從這些個細節(jié)里面，真正獲得你自己需要的知識和感悟。
　　我們有什么樣的眼睛，就有什么樣的生活。
　　有很多人一生追逐成功，渴望輝煌。不是說辭讓天下了，連一個小位置，甚至一個小小的兼職機會都不肯放棄。因為我們耐不住寂寞，我們需要這種外在的輝煌，來證明我們自己的能力。
　　有這樣一句話：在真正的比賽中，冠軍永遠跑在掌聲之前。

　　第二部分 境界有大小(3)

　　這句話很耐人尋味。大家想一想，一個跑步比賽，不管是一百米還是馬拉松，冠軍跑到終點之前，聽眾席上是沒有掌聲的；只有當冠軍沖過了線，掌聲才會響起。所以，落后的運動員聽到的掌聲比冠軍要多。
　　冠軍是在寂寞中第一個沖到終點的人，而這種寂寞，最終會打開掌聲的輝煌。所以，冠軍永遠跑在掌聲之前。
　　其實這句話對我們每一個人都是一種啟發(fā)。
　　古人的散淡，古人的恬靜，古人的辭讓，到底是為什么呢？他們留一份寂寞給生命，讓生命終于可以開闊靈動起來。
　　而今天，我們卻希望用繁忙驅散心頭的寂寞。寂寞不是一件好的東西嗎？
　　有時候，寂寞并不意味著愁苦。其實，寂寞意味著一段靜止下來的時光，當你自己獨自面對寂寞的時候，有可能會看到你意想不到的境界。
　　真正的大境界，用莊子的話說，叫做“旁礴萬物”，可以凌駕萬物之上，將萬物融和為一體。
　　每個人的經歷不同，稟賦各異，將最終決定自己的眼界，決定自己的命運。
　　這種境界在《逍遙游》里面有過描述。莊子講述了一個寓言：
　　有兩個修道之人，一個叫肩吾，一個叫連叔。一天，肩吾對連叔說：我聽說有這樣一個不可思議的神人，他住在姑射之山上。“肌膚若冰雪，淖約若處子”，他的肌膚晶瑩剔透，像是從來未被污染的冰雪一樣的潔凈，神態(tài)像處女一樣天真柔美，沒有煩惱。他“不食五谷，吸風飲露”，根本不用吃五谷雜糧，他可以駕著飛龍，乘著云氣，“游乎四海之外” ，可以自由翱翔于天地之間。他只要稍稍一凝神，就可以使五谷豐登，使這一年里沒有任何的災害。肩吾說：我可不信這樣的事情，哪有這樣的神人呢？
　　連叔說：我告訴你吧，這個世界上，你無法和瞎子一起欣賞文彩的美麗，你無法和聾子一起欣賞鐘鼓的樂聲。你只知道人的形體有瞎子，有聾子，有外在的殘疾，你不知道人的心智上也有這樣的殘疾。這話說的就是你這種人。說因為你沒有那么開闊的眼界，沒有那么博大的胸懷，所以你不相信可以有這樣的人。我告訴你，這樣的人確實存在。
　　“之人也，之德也，將旁礴萬物以為一。”這個神人啊，他的道德啊，可以凌駕萬物之上，將萬物融和為一體。旁礴，就是磅礴。
　　連叔用了一個激動人心的詞：“旁礴萬物”，其實，就是讓自己成為天地至尊。這種磅礴萬物不一定借助神仙功力，這往往指的是我們內心。
　　當一個人在這個世界上可以“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，當天地萬象完全在你的眼界之中，我們的心怎么不能磅礴萬物呢？
　　莊子在書當中多次提到“心游萬仞”，多次提到“獨與天地精神往來”，這不就是磅礴萬物嗎？
　　所以，連叔說：“之人也，物莫之傷”，外物傷害不了這個神人：洪水滔天可以吞沒一切，但是淹不死他；大旱可以讓金石熔化、土山烤焦，他也不覺得熱。為什么呢？因為他的心有這樣的定力，這樣的功力，這樣的境界。
　　其實，這樣的一個神人，顯然是莊子杜撰出來的神話人物。莊子最終的落點不是給你講神話，而是給你談人生。人生的經歷不同，稟賦各異。經歷和悟性最終決定了你的眼界。

　　第二部分 境界有大小(6)

　　所以，要想做到真正與天地共逍遙的境界，需要先開闊自己的眼界。
　　道法自然，就是讓我們的心感受天地之氣。天地無處不在，所以道無所不在。
　　道法自然，就是鼓勵每一個人用自己的腳步去丈量你的歷程，用自己的體驗去開啟你的心智。
　　道法自然，就是讓你無處不看見。
　　關于道法自然，莊子是怎么樣說道呢？
　　東郭子曾經去問莊子：道在哪兒呢？莊子說：“無所不在。”
　　東郭子沒聽懂，還挺固執(zhí)，說：你總要說出一個地方來。
　　莊子便隨口說：“在螻蟻。”道就在地上那些個小蟲子身上。
　　東郭子挺不滿，說：道就這么卑下嗎？
　　莊子又說：“在■稗。”道在小小的野草上。
　　東郭子更加不滿了：為什么道就更加卑下了呢？
　　莊子就更沒好氣了，說：“在瓦甓。”道在磚瓦上。
　　東郭子更加痛苦了：怎么越說越卑下?。?br /> 　　莊子實在煩了，就說：“在屎溺。”道就在糞便中。
　　這下東郭子終于不說話了。
　　其實，如果我們真正看懂這段對話，我們會明白，所謂道法自然，也就是說，自然之中皆是道理。
　　天地無處不在，所以道無所不在。
　　有一句諺語，說：山坡上開滿了鮮花，在牛羊的眼中它只是飼料。
　　這就是我們的生活。
　　有的時候，我們能夠看見鮮花，但是當一個人的心被名和利那兩條船遮蔽的時候，我們能看見的世界也差不多遍布飼料。畢竟，飼料是可吃的東西，是有用的，而鮮花是神秘的，是審美的，啟迪心智的。
　　不要認為只有牛羊才看見飼料，其實，在我們今天的生活中，每天看到飼料太多，看到鮮花太少。
　　這就需要我們重歸莊子所說的道。我們去看一看，在那些最卑下的，甚至是最不堪的東西里，有沒有真正的道理。放低我們的心去發(fā)現(xiàn)，這是一種態(tài)度。
　　大家知道，佛家的僧人出家時都穿僧鞋。這個僧鞋的形狀很有意思，前面露五指，后面露腳后跟。為什么？
　　其實，穿這樣的鞋是為了提醒一個道理，所謂六根通透，要去掉貪、嗔、癡、怨、疑、慢。你只有看穿這六根，心靈才真正清凈，真正通透。
　　那這人生至理為什么要把你放在腳下鞋上呢？用佛家的話講，人只有低下頭，才能看得穿。你不低下頭是看不見的。
　　逍遙游的境界告訴我們放眼長天，告訴我們道無所不在，甚至告訴我們道在屎溺，就是希望你用心去看，用心去問，用心去想。
　　可以說在這個世界上，真正的、至極的道理，既需要我們有遼闊浩瀚的眼界，也需要我們有眼前腳踏實地的實踐。
　　據(jù)說佛祖在講經布道，釋伽牟尼拈花，弟子中只有伽葉微笑。伽葉微笑的那一刻，叫做有所心會，心領神會，他懂了，所以微笑。
　　我們來設想兩種結果，第一是佛祖拈花，舉座沒有一個人笑，那么這個講經失敗了。第二是佛祖拈花，舉座全笑了，其實那也很失敗，也不可能。
　　因為這個世界上的道理，只要是一種精妙的、能夠貼近人心的道理，人的參悟都會有深有淺，有遠有近，都會根據(jù)人心智的不同、閱歷的不同、價值取向的不同、理想境界的不同而有高下之分。

　　第二部分 境界有大小(7)

　　這個世界永遠沒有一個規(guī)整件。真正的道理，不會像一加一等于二那樣精確無誤，人人明白。
　　當佛祖拈花的時候，只有伽葉在微笑。當莊子逍遙游的時候，又有多少心靈真正得到自由的長空？真正有幾個人能夠與他的天地精神共往來呢？
　　這句話我們不能追問莊子，但是我們可以追問自己的內心。
　　“悠然心會，妙處難與君說。”這是南宋張孝祥寫的一句詞。其實，當我們閱讀《莊子》，每一個人有了拈花微笑時的感悟；當我們徐徐合上一頁，感到悠然心會的時候，莊子的價值就真正體現(xiàn)出來了。因為他的逍遙游給了我們每一個凡俗的生命一雙非凡的翅膀。

　　第三部分 感悟與超越(1)

　　每一個人都希望自己的一生是幸福的，是有效率的。
　　只有真正清醒地認知了自己，才可能獲得成功的人生。而認識自己，卻是一件非常難做到的事。
　　為什么最難認識的是自己？我們又怎樣才能真正認識自己呢？
　　今天我們來說一個話題：認識你自己。
　　這是千古以來一個最難解決的命題。在西方的神話寓言體系里，這被表述為著名的斯芬克斯之謎。
　　獅身人面獸斯芬克斯每天都在問過往的行人一個問題：“有一種動物，它在早晨的時候四條腿，在中午的時候兩條腿，在晚上的時候三條腿，那么這個動物是什么呢？”過往的人答不上來，就被獅身人面獸吃掉了。
　　年輕的阿狄浦斯在路過的時候，說出了最終的答案：“這個動物就是人。”斯芬克斯大叫了一聲，就跑到懸崖邊跳下去了。
　　這個故事說明了什么呢？說明離我們最近的東西，往往是最難認知的。
　　在人生整個成長的經驗過程中，我們可以不斷地認知天地萬物，增長經驗，但惟獨難以認清我們自己。
　　因為人生的變化在不經意之間經過了很多階段。一個孩子，當他匍匐著四肢爬行的時候，這是在生命成長的初期。等到他可以站立起來了，可以走路了，可以奔跑了，在這個世界上，就有很多東西需要積累、需要建立，也因此有了很多內心的惶惑和游離。到了晚年的時候，我們所積累的那些財富、聲名、情感，一切一切負累于心，蒼老了生命，讓我們日漸疲憊，就要借助拐杖，就成為了人的第三條腿。
　　在這樣一個歷程中，哪一個階段是我們最快樂的呢？哪一個階段是我們對自己認識最清晰的呢？哪一個階段我們的心中是了無遺憾，而充滿了溫暖富足之感的呢？在這個過程中，中西文化體系在以不同的話語不斷地追問著。
　　《莊子》這本書，亦幻亦真，充滿了這樣的追問。莊子說，從前自己做夢，夢到自己是一只翩翩飛舞的大蝴蝶，但究竟是自己做夢化為蝴蝶了呢？還是蝴蝶做夢化為自己了呢？這是不清楚的。
　　很多時候，我們人是以自己的標準去推斷其它動物的，而大自然中有很多規(guī)則是我們所不知道的。
　　莊子說，我們人要是在潮濕陰冷的地方睡覺，醒了以后，輕則腰疼，重則半身不遂了，那泥鰍住在那兒，也會像人這樣嗎？
　　莊子繼續(xù)追問說，人是吃肉的，鹿是吃草的，蜈蚣喜歡吃小蛇，貓頭鷹和烏鴉喜歡吃耗子，這四種口味你能說出哪種最符合標準呢？哪種更可口或者哪種更不可口呢？你也說不清楚。
　　莊子甚至說，像毛嬙，像麗姬，這都是人間的美女。但魚見了就潛到水底了，鳥見了就飛上高空了，麋鹿見了就急速跑開了，對這四種動物來說，到底什么才是天下最美的呢？
　　這就是莊子在《齊物論》里面提出的觀點：世界的一切，以它自己的角度去觀察，永遠都有它自身的密碼。這個密碼是看不破的。
　　從這個意義上講，莊子告訴我們，人最難認知的是自己的心。人最難解答的就是：我究竟是誰？我想要的生活是什么？
　　只有清楚地了解自己的內心，才能夠在這個世界上找到最基本的出發(fā)點，才能夠去善待他人。

　　第三部分 感悟與超越(2)

　　世間萬物，千差萬別。站在不同的角度，看到的事物就會完全不一樣。
　　如果我們僅僅站在自己的角度，以自己之方式，去看待推斷所有的事物，就會產生巨大的偏差。這是我們難以正確認識自己的第一個障礙。
　　莊子的寓言故事告訴我們：世間的一切事物都應該順其自然，而不能自以為是地把自己的想法強加于人。
　　我想，一個不能真正認清自己的人，也不會真正認清他人。有的時候，你的好意有可能會遭遇惡報，因為你在以自己的方式強加于人。
　　莊子在《至樂》篇里，借孔子的口，講了這么一個故事：
　　魯國的郊外飛來一只很大的海鳥，魯國國君很喜歡，就畢恭畢敬把這只海鳥迎進了太廟，演奏《九韶》這樣莊嚴的音樂取悅它，準備了美酒給它喝，宰了牛羊給它吃，每天用這樣的禮儀供奉這只海鳥。
　　而這只海鳥呢？目光迷離，神色憂郁，不吃一口肉，不喝一口酒，就這樣郁郁寡歡，三天就死了。
　　莊子借孔子之口總結說，這叫“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也”，也就是說，這是以養(yǎng)人的方式養(yǎng)鳥，不是以養(yǎng)鳥的方式養(yǎng)鳥。這是以人喜歡的禮儀對待鳥，而不是以鳥自己的心思在對待鳥。
　　這樣的事情在我們的生活里還少嗎？其實不要說對朋友，對他人，就有很多人對自己深愛的孩子，是不是也是以這種方式養(yǎng)育著呢？
　　當小小的嬰兒剛剛出生，中國傳統(tǒng)的一種方式，就是給孩子打蠟燭包，用小被子把這孩子緊緊地裹起來，據(jù)說這樣可以讓孩子的腿長得直，而且可以防止孩子抓破臉蛋，咬破手指。
　　但是，按照今天科學的育兒研究，認為孩子的手就是他的第二大腦，如果你束縛了他的手，固然他不會摳破自己的臉，他也不會咬破自己的手，但是他的認知神經從一開始就受到局限，不利于孩子的健康。所以，現(xiàn)代醫(yī)院里提倡注意看護孩子、剪指甲，防止孩子出現(xiàn)小小的傷害，但一定不要束縛他的手腳。
　　這個蠟燭包現(xiàn)在解開了。但是我們想想，有多少家長在孩子一生的成長中給他打了一個精神的蠟燭包？
　　我們總在以成人世界的標準去要求孩子，你以后要想出名，要想在社會上建功立業(yè)，你從三歲就必須彈鋼琴，你從四歲就必須學美術，你從五歲就必須跳芭蕾。如果不這樣的話，你六歲上小學時，有什么東西可以去跟別人抗衡？而六歲一上學，你就必須報名參加一個奧數(shù)班，等等，等等。只有這樣，你才能像我們父母一樣在社會上競爭立足，你才能讀大學。
　　我們用成人世界的規(guī)則和方式來對待自己最親愛的孩子，沒有把孩子應有的快樂時光還給他，而是用一種成人的標準去進行剝奪，這不就是給海鳥擺上酒肉嗎？
　　這種好意有的時候可能會導致出乎意料的惡果。這種惡果就像莊子在《應帝王》里面寫的一個寓言：
　　南海的帝王叫做■，北海的帝王叫做忽。南海和北海就像莊子寫的南溟北溟一樣相距遙遠，他們要是想會面的話，經常在中央之地相會。這個中央的帝王名字叫做渾沌。
　　渾沌據(jù)說就長成一個蒙昧未開的大肉球。他為人非常熱情好客，每次都很好地招待他們?！雠c忽看著這個渾沌，覺得心里很內疚，他眼耳口鼻都沒有，什么人間的至樂都享受不了。于是，為了報答渾沌的好意，兩個人就在一起謀劃，說：“每個人都有七竅，有了七竅可以吃，可以喝，可以聽，可以看，人間的喜怒悲歡，聲色美麗，都可以入得眼目。而渾沌卻沒有，怎么辦？我們給他鑿開吧。”

　　第三部分 感悟與超越(3)

　　兩個人就每天給渾沌鑿一竅，整整鑿了七天。結果是什么呢？“七日而渾沌死”。鑿了七天，七竅成了，渾沌卻死了。
　　渾沌鑿開了七竅，就失去了自己的本真。他之所以可以活著，就是因為他的渾沌之態(tài)，他可以去綜觀天地；等你把他的七竅分開的時候，他已經遠離了他的生命本體。
　　這僅僅是一個寓言嗎？
　　所謂人的社會化，就是在我們成長的過程中，被社會鑿開了我們的一竅又一竅。到最后，我們變成一個社會標準下的成人，但離我們的赤子之心、渾沌之態(tài)又有多遠呢？
　　莊子講的這個寓言離我們很遠嗎？我們聽的僅僅就是一些故事嗎？其實，它可能離我們很近很近。
　　我曾經讀過這樣一個故事：
　　有一只小鷹，它從小跟著雞群一起長大，小鷹也一直以為自己是一只小雞。所以，當主人真正要放飛這只鷹的時候，怎么誘惑、怎么打罵，鷹就是飛不起來，因為它認定自己是一只不會飛的小雞。
　　最后主人失望了，說：“我白養(yǎng)了一只雛鷹，一點用處都沒有。我把它扔了吧。”主人把這只小鷹帶到了懸崖邊，像扔一只雞崽一樣撒手將小鷹扔下懸崖。
　　小鷹垂直地從懸崖上掉下去，就在急速墜落的過程中，這只小鷹撲棱撲棱翅膀，在墜地之前竟突然飛起來了。
　　這是為什么呢？是因為就在從懸崖下落的高空的落差中，鷹的天性被激活了，恢復了，它知道自己的翅膀是有用的。
　　其實，我們有多少人在成長過程中，有某種潛能從來沒有被開發(fā)出來。
　　比如，你從來沒有遇到過你真正熱愛的職業(yè)，可以讓你用心去做。你沒有在這個職業(yè)中體會到被激發(fā)的樂趣，沒有享受自己得到提升的快樂，所以有一些技能永遠地被遮蔽了。
　　比如，在這個世界上，你如果沒有遇到真正的愛人，你的愛情的力量一生可能是被遮蔽了。盡管你有家庭，有兒女，過著尋常人眼中正常的生活，但是，你的生命沒有燃燒過，僅僅因為你沒有遇到那個人。
　　我們需要認真想一想，我們需要不斷地追問：這一生我們曾經多少次錯失過自己？我們真正找到了被開發(fā)的那個機會了嗎？怎么樣才能找到那個機會呢？
　　莊子在《人間世》篇中教給我們一種認識自己的能力，總結成兩個字，叫做“心齋”，就是用心的齋戒去真正反躬內省，看看你自己。
　　這個話是莊子假托孔子說的?？鬃拥膶W生顏回對孔子說：我想出去做事，我要去衛(wèi)國阻止暴虐的國君的惡行。他的老師孔子特別不屑地說：你別去了。你去了以后，碰到這么暴虐的一個人，你勸不好他，反而就被他殺了。
　　顏回說：我總要出去做事啊。老師說：你現(xiàn)在還太毛躁，還沒有看清自己，你出去做什么事都會一事無成的。你先自己去齋戒吧。
　　顏回就問他老師：我們家可窮了，不喝酒不吃肉已經好幾個月了。我一直過著這苦日子，這算不算是齋戒??？
　　孔子說：你說的是祭祀上的齋戒，而不是心的齋戒。
　　顏回問：什么叫心的齋戒？
　　孔子告訴他，在這個世界上，你不光用耳朵聽，還要用心來聽，更要用氣來聽。用你的氣息去進行一切的感受，回歸到心里，得到自我的確認，這就是心齋。

　　第三部分 感悟與超越(4)

　　這段話雖然假托孔子說的，但是卻出自《莊子》。他寫的這段話是告訴我們每個人一種認識自己的方式。
　　其實我們每一個人的眼睛都有向外發(fā)現(xiàn)和向內觀看的兩種能力。向外可以發(fā)現(xiàn)一個無比遼闊的世界，向內可以發(fā)現(xiàn)一個無比深邃的內心。
　　可以說，外在的世界有多大，內心的深度就有多深，這是完全成正比的。
　　可惜，我們這一生一直用于外在的發(fā)現(xiàn)，而從來看不見自己的心到底有什么愿望。
　　在很多時候，我們的成長過程中有太多太多被人安排好的事物，比如從小的讀書、長大的職業(yè)、以后的家庭，好像所有的事情都被安排好了，沒有自己的追逐，沒有自己的嘗試，甚至沒有自己的挫折，所以，也就無法真正確認內心的愿望。
　　有這樣一個故事：
　　有一個叫做漁王的人，捕魚的技能太強了，甚至被譽是漁神。他有三個兒子。這三個兒子從小跟從他出海，但是，捕魚的技能卻還在一般人之下，更不用說和父親相比了！所以，漁王特別沮喪。
　　后來，來了一位哲人，問漁王：這三個孩子，從什么時候開始跟你捕魚的？漁王說：他們從小就在船上長大的，他們沒離開過漁船。
　　哲人問：孩子們都是跟你學習捕魚技術嗎？漁王說：從小我就手把手地教給他們，一丁點閃失都沒有。我總是把我最重要的訣竅毫不保留地教給每一個兒子。
　　哲人問：孩子們自己捕魚的時候都在哪里？漁王答：當然在我的船上。因為有我給他們把關，他們就不可能有閃失。我總告訴他們，哪種征兆會有大魚，怎么樣起網會有最好的收獲。
　　問完這三個問題，哲人就告訴漁王：你三個兒子的悲哀就在于他們的一切都被你安排好了。他們得到了你的經驗，但他們缺少的是捕魚的教訓。他們沒有離開過你，自己出去實踐，他們不知道坎坷和困難，所以沒有教訓。你一生由教訓總結出來的經驗，對他們來講，就是一些平庸的教條。
　　其實，這個故事也適用于我們每個人。我們得到的那些間接經驗是有用的，但僅僅有間接經驗就夠了嗎？
　　我們今天常常說，人生要少走彎路。其實，從某種意義上講，人生沒有彎路可言。如果你沒有走過那一段路程，怎么能抵達到現(xiàn)在？如果不站在現(xiàn)在，你怎么能回頭去看，說那是彎路呢？
　　人生的每一條路都是你必須要用自己的腳步去丈量的。而在這個過程中，讓我們發(fā)現(xiàn)自己并且得到了確認。
　　每個人都應該不斷地審視自己，這是我們認識自己的又一個重要條件。
　　正確地認識自己，最重要的是需要我們能夠有自知之明。那么，我們怎樣才能做到自知之明呢？又怎樣才能不受外部評價的影響，而正確地認知自己的能力呢？
　　莊子始終保持著對自我清醒的審視。從物理意義上人生的狀態(tài)，到精神意義上人生的境界，莊子始終保有清醒的關照。
　　一個人要在自己的形骸之外，保有一雙靈魂的眼睛。
　　這件事情沒有別人可以做。盡管永遠有人在提醒你的得與失，你的對與錯，但是，我們往往在他人過多的言論中盲從，迷失了自己的心。

　　第三部分 感悟與超越(5)

　　如果保有這樣一雙靈魂的眼睛始終審視自己，我們才可以做到寵辱不驚，把握住自己內心真正的愿望。
　　在莊子的《養(yǎng)生主》里面，有一個大家很熟悉的故事，叫做庖丁解牛。我們權且把自己的生命看成是庖丁手中的那頭牛，今天，我們真正解得開嗎？
　　庖丁是怎么解牛的呢？他的手臂舞著，肩膀倚著，腳下踩著，膝蓋頂著，整個的動作像舞蹈一樣，“合于《桑林》之舞”，符合《桑林》樂章的舞步；解剖一頭牛發(fā)出的聲音節(jié)奏，“乃中《經首》之會”，符合《經首》樂章的節(jié)奏。刀鋒過處，那頭牛稀里嘩啦就解體了，“如土委地”，像一攤泥掉在地上，骨骼清晰，牛肉全都剔下去了。
　　這簡直就是一場表演！是一個漂亮的行為藝術。
　　觀看的人大驚贊嘆，問：你是怎么做到這樣的呢？
　　庖丁解釋說：我在一開始解牛的時候，“所見無非全牛者”，看到的都是整頭牛，也就是渾然一體，什么都看不清楚。但是，我所為在乎的是“道”，“進乎技矣”，已經不在乎技巧了。我能夠從道上去追求，而不僅僅依憑技巧，三年之后我就不見全牛了。我已經不是用眼睛去看，而是用心神去體會了。透過厚厚的牛皮和牛毛，我完全知道牛骨骼的結構、肌理的走向、經絡的連接。這個時候，我就可以用刀子準確地進入它骨骼的縫隙，順著牛的自然結構去解牛，而不會硬來。這樣的話，我就獲得了一種效率，游刃有余。
　　這個庖丁說：庖丁跟庖丁是不一樣的。大家都是屠夫，但是你看，一個優(yōu)秀的屠夫一整年才換一把刀子，因為他用刀割斷筋肉；一般的屠夫一個月就得換一把新刀，為什么？因為他用刀砍骨頭。我這把刀用了19年了，還像新的一樣，這是為什么呢？
　　這個庖丁說了一句很有奧妙的話，叫做“以無厚入有間”。刀很鋒利，本身是很薄的，而牛的骨骼之間是有縫隙的，用不厚的刀準確地進入縫隙，我又怎么會磨損呢？所以，整整19年，刀還像新的一樣。
　　我們把這個故事運用在今天的生活中。我們不必去砍骨頭，背負擔。我們不必每天在唉聲嘆氣中做出一副悲壯的姿態(tài)，讓人生隕落很多價值。
　　如果我們人人能成為這樣一個庖丁，如果我們的靈魂上也有這樣一把可以永遠鋒利的刀子，如果我們把迷失在大千世界的生活軌跡變成一頭整牛，如果我們能夠看到那些骨骼的縫隙，最終能夠準確地清理它、解清它，那么，我們獲得的會是人生的高效率。
　　莊子告訴我們:只要你心中有大境界，你才能夠看清超越言行的內心真正的質地。也就是說，內心里面的這種真正的大道、大辨、大仁、大廉、大勇，一切都不是表露于外的，是內斂于心而不張揚的。
　　這種內斂于心卻又能涵泳天地萬物的地方，莊子說，叫做天府，是天地萬物的府庫。
　　這天府里無限博大，就好像你往里加水永遠不會滿，從里面舀水，永遠不會枯竭，你不知道它源頭是哪里。莊子說：“此之謂葆光。”
　　葆光是什么呢？就是你內心保全的、潛藏不露的一種大的光明。你心中有大境界，才能擁有這種大光明。它取之不盡，用之不竭，普照萬物，光芒永在。

　　第三部分 感悟與超越(6)

　　從認識你自己，到傾聽你自己，到涵養(yǎng)、孕育你自己，這是一個美好的人生歷程。
　　每一個人都擁有一個天府，每一個人都擁有一種葆光的能力。到這個時候，人就不以外在的事功來看待自己的能力了。
　　有這么一個故事：
　　大家都知道扁鵲的名字，是中國古代著名的醫(yī)生，成為中國名醫(yī)的代稱。
　　扁鵲去見魏王。魏王說：“我聽說你們家兄弟三人都擅長醫(yī)術，你跟我說說，你們三個人中，誰的醫(yī)術最高明啊？”
　　扁鵲老老實實地回答：“我大哥醫(yī)術是最高的，我二哥其次，我的醫(yī)術最差。”
　　魏王驚訝地問道：“那為什么你天下聞名，而他們兩個人卻默默無聞呢？”
　　扁鵲說：“因為我大哥給人治病，總能夠做到防患于未然。這個人得病，但還沒有顯出征兆，他手到病除，把病根給消除了。這個病人就像沒得病一樣，所以所有的人都不知道，他是在給別人去除預先的病。
　　我二哥治病，是在病兆初起之時，他一用藥就把病給除去了。大家總認為他能治的是小病，不知道這個病如果發(fā)展下去，那就是要命的大病啊。
　　我的技術最差，因為我只能在人已經生命垂危的時候才出手治病，往往能夠起死回生，所以我的名聲就傳遍天下。
　　行醫(yī)治病，防患于未然者最高，但天下無名；病初起而手到病除次之，但被人認為是治小病，只能名傳鄉(xiāng)里；病人垂死時才挽救人，保住了生命，但早已元氣大傷，還會留有后遺癥，這個人已經受損了，但是我卻能名傳天下。”
　　這個故事告訴我們什么呢？它告訴我們，世俗的評判標準，未必真的能評價一個人的真正質量。只有我們的內心能做出準確的回答。
　　有一個民間故事，說有一家主人帶著一只小猴和一頭小驢一起生活。小猴子很機靈，它總在房上跳來跳去。主人見人就夸小猴子聰明。
　　小驢子看猴子老受表揚，也想像小猴子一樣上房。有一天它終于踩著柴垛艱難地上了屋頂，踩破了屋頂瓦片，結果被主人給拖下來暴打了一頓。
　　小驢子不理解，我終于做成了小猴子做的事情，為什么它要受表揚，而我要挨打呢？為什么呢？
　　其實，這樣的境遇發(fā)生在很多很多人的身上。我們過分地仿效了他人的行為，我們刻意地強調了社會流行的標準。
　　所謂時尚、所謂流行往往有一種潮流的趨勢，讓我們迷失了自己的心，而趨同于大眾的標準。這樣的事情比比皆是。
　　在人生的道路上，人們總會遇到種種困難，有的人天生丑陋，有的人身有殘疾。
　　善于講寓言的莊子，借用了一個個或身有殘疾，或外表丑陋的怪人，來表達了自己的一個觀點，那就是：無論人生遇到什么情況，世界上總有路可走。
　　在《莊子》的寓言中，有很多形態(tài)與常人不同的人，比如殘疾人、受過刑的人。從表面上看，他們身體條件都與常人不同，但是這些人或者有抱負，或者有理想，或者活得很快樂，或者活得很成功，堪稱奇人異士。
　　莊子在《人世間》篇中寫過一個叫支離疏的人。這個人名字已經夠奇異了，他長得什么樣子呢？

　　第三部分 感悟與超越(7)

　　支離疏雙肩高過他的頭頂，頭低到肚臍以下，本應該是垂在后面的發(fā)髻，卻是沖著天的。他的五臟六腑都擠在后背上，還是個駝背，兩條腿就直接長在肋骨旁邊。經過莊子這樣一番形容，這個支離疏不僅是丑陋了，而且近乎猙獰，像個怪物一樣。
　　支離疏又是怎么生活呢？莊子說，他替人縫衣服、洗衣服，已足夠養(yǎng)活他自己。他還有余力替別人去篩糠啊、簸米啊，掙的錢足夠養(yǎng)活十口人。
　　最后莊子得出一個結論：像支離疏這樣肢體不全的人，他只要自食其力，一樣可以養(yǎng)活自己，安享天年。
　　由支離疏的故事，讓人想起了武俠小說家溫瑞安寫的《四大名捕》系列。熟悉武俠小說的人都會知道，四大名捕之首就是無情。
　　無情出身于一個武林世家。由于他的父母在江湖上結下了冤仇，被仇家屠滅了全家。他的父母都死了。仇家心狠手辣，抓到這個小嬰兒，決定讓他活下來，但作為一個武林后人，從小就廢掉他的武功，讓他生不如死，不能為父母復仇。所以，仇家殘忍地把這個孩子的腳筋挑斷了。無情還沒有學會走路，就先癱瘓了。
　　無情長大以后，是一副手無縛雞之力、孱弱不堪的書生模樣，是個殘疾人。但在四大名捕里面，無情為首。他具有超凡的武功和內力。無情的獨家絕活是什么？是他在微笑的時候，可以從嘴里猛噴出來一口鋼針，足以致敵于死地。雖然他有先天肢體的殘疾，但是他卻有了無人可比的精湛內功。
　　這個故事是不是可以作為支離疏的一個延伸呢？這樣的故事在我們今天的社會里，是不是也有呢？
　　莊子《德充符》篇還講過一個名叫哀駘它的丑人的故事：
　　魯哀公曾經對孔子說：衛(wèi)國有個面貌特別丑陋的人，名叫哀駘它。這個人雖然丑，但有一種神奇的魔力，男人如果跟他待上一段時間，就會留戀這個人的德行，不想離開他；女人一旦跟他見了面，就會回家去跟父母說“與為人妻，寧為夫子妾”，就算是給他做小妾，我都不嫁到別人家去做正妻。這樣的女孩子有十幾個，而且人數(shù)還在增長。
　　魯哀公說：這個人怪了，他沒有權位，也沒有錢財，我也沒見他有多么過人的見解，倒是經常附和別人的一些意見。我想他一定有什么跟常人不同的地方，就把他給請來了。他果然丑陋得讓人驚駭。但是，我跟他相處，我就發(fā)現(xiàn)很舒服，不到一個月我就特別信任他。最后，魯哀公就問孔子：你說說看，這個哀駘它到底是一個什么樣的人呢？
　　是啊，這是一個什么樣的人呢？莊子無非是在告訴我們，這個世界上有這樣一種人，他們的外貌平平，甚至丑陋，但是內心有一種人格的力量，可以不知不覺地把人吸引在他的身邊。一個人真正的力量并不表現(xiàn)有某種卓越的才華，某種炫耀的技巧，而是一種和緩的凝聚力。
　　臺灣著名的教授傅佩榮先生在研究莊子之后，得出一個心得，他說：真正看懂《莊子》就會明白，世界上總有路可走。
　　這句話很樸素，它不是一個學術結論，而是一個人生結論。
　　莊子的寓言告訴我們，一個人即使外貌丑陋、身體殘缺，也可以自食其力，得享天年，這是因為他找到了一條屬于自己的人生道路。

　　第三部分 感悟與超越(8)

　　在我們當今社會的現(xiàn)實生活中，也有一些人很不幸地成為身體上有殘障的人，他們是如何選擇自己的人生之路的？而他們的選擇又給我們什么樣的啟示呢？
　　當今中國的殘疾人將近6000萬，他們有的是肢體殘疾，有的是智力有障礙。他們的生活比我們普通人要困難得多，他們該怎么生活呢？
　　有一個非常著名的紀錄片，叫做《舟舟的世界》，記錄了武漢的一個男孩子舟舟。這個孩子先天智障，他的智力水平相當于三四歲的兒童，而且再也沒有成長發(fā)育。
　　我們看到這個片子的時候，舟舟已經26歲了，但是他的智力水平遺憾地停留在了這個水準上。但是他有一個鮮為人知的世界，那就是他的音樂世界。
　　舟舟在指揮上是一個天才。這是因為他父親在武漢歌舞劇院工作，他從小生活在這個環(huán)境里面。這個環(huán)境對他來講，不是一種知識的學習，不是一種業(yè)務的培訓，而是一種生命性靈的浸潤。他是被音樂滋養(yǎng)大的。
　　每當有大型的交響樂演出的時候，指揮在前臺，他在后臺，一個人心醉神迷地指揮。他跟音樂之間有一種超越任何知識的默契。后來，舟舟的這個才能得到了發(fā)揮，他獲得了指揮樂團演奏的機會。他不僅家喻戶曉，在全國成為名人，而且可以走出國門，在國際舞臺上參加演奏比賽。
　　舟舟的這個現(xiàn)象，應該說是一個生命的奇跡。他雖然智力殘缺，但他生命里面的一種性靈的天真卻得到了開發(fā)，這種天真和藝術之間不經意地有了這么一點默契。
　　在春節(jié)晚會上，大家都記住了《千手觀音》這個舞蹈。從領舞邰麗華，到千手觀音這個殘疾人的表演群體，大家看到的是端莊、肅穆、優(yōu)美、純凈，是美奐美侖、金碧輝煌。這個表演群體都是聾啞人，她們心神安靜，內斂、專注，臉上、身上表現(xiàn)出一種天然的祥瑞之氣。這種氣質，是健全人絕難表演出來的。
　　所謂殘疾就是身體的某一器官功能受到了損害。但是，人體的器官是有代償功能的。所以大家經常說，眼睛不好的人耳朵特別靈敏，這就是代償功能。其實，人體是有很多很多奧秘的，我們有太多太多的能力還沒有開發(fā)出來。
　　莊子所說的支離疏也許僅僅是一個意象，但是把這個意象放大，我們會覺得，有很多我們以往覺得是人生遺憾的事情，一樣可以獲得生命的圓滿。
　　《莊子》里面還有一個故事：
　　鄭國有個叫申徒嘉的人，斷了一只腳。他跟鄭國的執(zhí)政大夫子產一起在伯昏無人的門下做學生。子產覺得自己貴為大夫，卻和申徒嘉這樣的斷腳人做同學，心里頭就總很不舒服。
　　有一天，子產對申徒嘉說：我要先出去的時候，你停一下后走；如果你要先出去，我就停下來后走。其實，就是討厭他，不愿意跟他一起出入。
　　申徒嘉沒有理會子產。第二天，子產覺得忍無可忍了，又一次重申這個要求，并且說：你見了我這個執(zhí)政大夫都不知道回避，難道你當自己也是執(zhí)政大夫嗎？
　　申徒嘉說：有你這樣的執(zhí)政大夫嗎？我聽說，一個鏡子如果它真的明亮，是不落塵埃的；如果真正落上塵埃的話，鏡子就不能明亮。人心也是如此啊。我們在這里跟從先生修養(yǎng)德行，你卻說這樣的話，不覺得過分嗎？

　　第三部分 感悟與超越(9)

　　子產有點急了，說：你都是這樣的人了，你真應該好好反省自己到底是個什么人？
　　申徒嘉說：咱們老師的門下怎么會有你這樣的執(zhí)政大夫？我跟老師之前，聽到有很多人恥笑我，笑我兩腳不全，笑得我心里很不平衡。我是滿懷的怨氣。但是我自從跟老師學習之后，我的怨氣就四散了。我在老師門下整整學習了19年，他從來不讓我覺得我是一個獨腳之人。現(xiàn)在，你用形體標準而不是道德標準來看待我，還說你自己是一個執(zhí)政大夫，你難道不慚愧嗎？
　　子產聽完，覺得很慚愧。這是一個肢體健全的人在一個肢體不全的人面前流露出的慚愧。這種慚愧源自于他內心的缺失。他明白了，一個人能否成功，并不靠他的肢體，甚至不靠他的權位，而在于是不是真的知道自己的努力和自己的位置。
　　莊子說了這樣一個故事：
　　有一個叫叔山無趾的人，因為早年間犯了過失而被砍去了腳趾。有一天，叔山無趾用腳后跟走路，到孔子的門下求教?？鬃诱诮o學生上課，見叔山無趾來了，就跟他說：你年輕的時候做人不謹慎，犯了過失，招致了禍患，所以落成今天這個樣子。盡管你今天還想到我這里來學習，不過你覺得還來得及嗎？叔山無趾平靜地回答說：我正是因為年輕無知，才會使身體受到傷害。但是我現(xiàn)在知道，生命中有比腳趾更尊貴、更重要的東西，所以我來找你求教。“天無不覆，地無不載”，上天什么東西都能覆蓋，大地什么東西都能承載。我把夫子你視為天地，哪里知道你是這樣一個人？
　　孔子頓覺慚愧：我實在是淺陋。請你進來指導指導我的學生吧！
　　但是，叔山無趾還是離開了。
　　孔子深感遺憾，回頭對學生講：你們勉勵??！叔山無趾這樣一個斷了腳趾的人，還知道來學習，還知道生命中有比他的腳趾更尊貴、更值得尊敬的東西，我們這些是全身全德之人，我們孰能不進取呢？
　　從申徒嘉到叔山無趾，也許在他們的人生經歷上都曾經有過污點。他們付出了身體上的代價。他們并不像支離疏那樣先天殘疾，他們其實背負著雙重壓力，但是為什么他們能在世界上活得坦然？
　　因為他們有一種內心的力量。他們敢于正視自己的弱點，勇于改過，對新的生活孜孜以求，仍然能獲得人們的尊敬。
　　無論是申徒嘉還是叔山無趾，他們雖然犯過錯誤并受到嚴厲的刑罰，但是他們知恥而改，用一種內心的力量，找到了屬于自己的人生道路。在現(xiàn)代社會中，人們的生活壓力、工作壓力都很大，當心理不堪重負、產生殘缺時，將會導致什么樣的后果呢？
　　人有肢體殘疾，難道沒有心智上的殘疾嗎？
　　今天，是一個媒介發(fā)達、資訊貫通、科技給了我們無窮力量的時代，但是，這并不意味著每一個人的人格在今天更健康、更明朗。也許，我們在心智上的殘缺更多了。
　　中央電視臺的《新聞調查》欄目播出了一期節(jié)目，叫做《一只貓的非常死亡》。2006年4月，在網絡上發(fā)生了一起令人震驚的虐貓事件。當一只高跟鞋踩死一只小貓的整個過程曝光在網上時，激起了一片指責、憤慨。大家一直在搜尋這背后的兇手是誰?

　　第三部分 感悟與超越(10)

　　這個事件里面有三個角色，第一，踩死小貓的這個女人是誰？第二，誰拍下了這段錄像，并把它掛在網上？第三，這背后是一個什么樣的網站？
　　看完《新聞調查》的這期節(jié)目，大家會震驚地發(fā)現(xiàn)，踩死小貓的那個人是黑龍江一個醫(yī)院的藥劑師。她平時工作非常認真，對患者負責盡職，從不出錯；她把工作環(huán)境打掃得干干凈凈，與人和善，寧可自己吃虧，也從不讓他人受委屈，在單位受到一致好評。
　　但是，她有17年的婚姻危機，在離異以后，她無處傾吐，心里充滿了委屈和憤怒。在電視鏡頭前，她直言不諱地說：當有人找她做這件事的時候，她一口答應，根本不是為了錢，就是為了一種發(fā)泄。
　　記者問她：你在踩死小貓的時候，臉上的微笑是別人要求你這么做的嗎？她說：不是，沒人要求，好像我自己就愿意這樣。
　　這是一種心靈的扭曲所釋放出來的一種反常行為。而把這個全過程拍攝下來并掛在網上的那個網站，是中國戀足前線里面的一個分支，叫做踩踏網站。它的主辦者說：我和我的群體，生活在一個陰暗的社會角落。由于我們自己特殊的性取向，把腳部作為惟一的美的標準。所以，就會希望這種腳部力的釋放最大化。讓高跟鞋去踩踏，就是這種釋放。國際上也有這樣的一批人，他們踩踏的是衣服、水果，是無生命的東西，后來就發(fā)展到踩小魚、小蝦，再后來就發(fā)展踩踏小貓、小狗。這種對于生命的踐踏是沒有止境的。
　　其實，這個網站背后的這個群體是一些具有相當知識水平的。他們有體面的工作。但是，他們的心理上永遠有這樣一塊抹不去的殘疾。
　　這個虐貓事件，當它背后的角色一一走到我們眼前的時候，我們不僅僅止于一種憤怒，更多的是感到一種悲憫。在今天這樣一個高速發(fā)展、科學文明的時代，有多少人因為心靈殘疾，而不能走到陽光底下？
　　如果我們都像申徒嘉，都像叔山無趾，我們也許倒幸運了，因為我們可以去解釋，可以去認錯，可以去追尋，可以獲得心靈的拯救。問題是，太多的人不能解釋，甚至不可認知。
　　我記得在一次學術沙龍上，一個心理學系的學科負責人，給我們講過他做過的一個心理診療的個案：
　　有一次，一個非常成功的白領小伙子，西裝革履來到他的辦公室。進來以后，他就四下搜尋，坐下時就抓起一個煙灰缸，從左手倒到右手，從右手倒到左手。他就一直在這兒倒著，才開始說話。
　　他說：“我想跟你咨詢一個事。我現(xiàn)在老有一種心理暗示，就是不祥預感。比如，我上班時要走一條路，遠遠地看見那個地方在挖土，明明我可以繞過去，但突然之間我就覺得要有不祥的事情發(fā)生，我就調轉車頭，改一條可能要擁堵兩小時的路，寧可遲到，我決不再走這條路。這樣一些事情不斷發(fā)生，我已經無法左右我自己了，我總是見到一個細微的征兆就覺得要出事。”他一邊說，手里還在不斷地倒騰著那個煙灰缸。
　　心理咨詢師看了他很久，突然問了他一個問題：“你小時候是跟誰長大的？”他回答說：“我是跟我奶奶長大的。”

　　第三部分 感悟與超越(11)

　　咨詢師就開始跟他聊起遙遠的童年，最終揭示了這個心理的秘密。這個秘密令人驚訝，聽起來似乎發(fā)生在我們每家每戶。
　　小孩子不睡覺，老奶奶哄他說：“五分鐘之內你要是再不閉上眼睛，狼外婆就來了！”孩子還是沒有睡。奶奶說：“三分鐘之內，你要是再不睡著的話，大風就把你給卷走了！”孩子還是沒有睡。奶奶說：“一分鐘以后，妖精就出來了！”
　　小孩因為害怕，睡不著也得閉著眼睛，而閉著眼睛的時候，他就一直在想著，這些狼外婆和妖精來了會怎么樣？
　　咨詢師說，就是由于我們大家司空見慣的這種哄孩子睡覺的方式，可能使那種特別敏感的孩子在某種機遇下會得上這種強迫癥。
　　當時，咨詢師突然問小伙子：“你手里倒著這個煙灰缸，這是一種儀式。你告訴我，你現(xiàn)在心里有什么預感？”聽了這話，小伙子突然就停住了，說：“對啊，你說了我才明白，我現(xiàn)在覺得我媽媽可能要出什么事，我要是不倒騰那個煙灰缸，她就會出事。但是你真說出來，我就覺得沒事了。”
　　心理疾病的治療遠遠不是這么一句話就能完成的，這往往是一件很痛苦的事情。這是因為心理上的殘疾，不像身體上的殘疾這么容易被人看見。這種殘疾有可能是在某一個偶然的情況下自己犯的一個錯誤，也有可能是在某種時刻自己不經意地受到的一個打擊，從此不知不覺就積淀下一種毛病。
　　在某種意義上講，心理疾病的治療更多地要靠自己，真正看見自己真正的缺失。自己成為自己的心理醫(yī)生。
　　莊子告訴我們，在天地之間，如果一個人真地順應生命形態(tài)，那么首先把這些個遺憾和殘缺都接受下來吧，不要委屈，不要較勁，而想的是怎么樣改良它，能讓自己更好。翻開《莊子》，從他第一篇《逍遙游》開始，到他所列舉的凡此種種這些人，一直貫穿著一個核心的思想，那就是大與小的區(qū)別。大與小絕不是好看與難看之分，真正的外在形態(tài)與內心境界有時候相去甚遠。
　　莊子告訴我們，這些表面看起來稀奇古怪的甚至是形貌恐怖的人，他們的內心有一種大境界，是我們這些健全人不能比擬的。有些人，可能由于自己的健全、機敏、矯健，反而使自己受制于心。
　　看莊子的文章，有時會覺得無邊無際，他描述出來的一切奇思異想都超乎我們的生活經驗之外。但是，如果換一個角度，從內心來看，我們還是可以對應上莊子所描寫的一個又一個形象的。
　　我們到底有哪些隱疾？我們到底有什么樣的心理障礙？我們到底有什么童年的陰影？我們到底有什么人生的缺憾？
　　這一切一切是不是都像莊子所描述的這些人呢？而這些人以其德行的超越，是不是會給我們一種啟發(fā)？給我們一種勉勵？給我們一些參照？
　　有一句名言說得好：這個世界上無所謂垃圾和廢物，所謂廢物，只是放錯了地方的財富。有很多財富無非是放錯了地方。李白說“天生我材必有用”，大材大用，小材小用，有用和無用之間，只不過是看你自己生命的質地和你所處的環(huán)境之間是一種什么樣的匹配。

　　第三部分 感悟與超越(12)

　　莊子給我們指出，每一個人都應該保有一顆平常心。無論他是后天受刑罰的，還是先天殘疾的，無論是肢體上殘疾了，還是智力上有缺憾，他們都是我們的一面鏡子。
　　我們沒有在他們的殘缺里面照出健全，反而在我們自己的健全中照出了殘缺。這種殘缺靠心智可以補足，靠精神與天地之間的遨游可以去完善，這大概就是莊子對于我們今天的人們一種最好的啟發(fā)。在這種啟發(fā)中，我們可以抵達他那種天地共往共來的逍遙境界。
　　莊子一直在提醒我們，怎么樣可以不流于俗呢？首先要認清你內心的愿望，你真正在以你自己生命的方式善待你自己嗎？
　　在今天這樣一個媒體充分發(fā)達的時代里，流行的標準是很可怕的。流行是一種勢力，流行是一種洗腦。流行可以告訴你，它未必是好的，但是你必須要從眾。
　　我們往往有一個概念的混同，就是，流行就是時尚。但是，時尚有的時候是少數(shù)人的一種趣味，而流行有時候像流感一樣，它只標志著一種數(shù)量，并不代表著品質上的更高級。
　　在今天這個時代，我們也許比莊子的時代更需要內心的火眼金睛，更需要常常反省，更需要擺脫外在的標準和評價來判斷自己的能力。
　　只有確立了這一切，以自己的清明理性去善待他人，善待朋友，善待子女，才能夠做到對人對己的真正的尊重，認清每一個人的價值取向，理解每一個年齡段的生活方式，按照他本來的樣子，讓他發(fā)揮到最好。
　　如果我們站在當下，來閱讀莊子那一個又一個環(huán)環(huán)相扣的寓言故事，來解讀其中的奧秘，那么，我們都會擁有一雙靈魂的眼睛，都會擁有一把庖丁的利刃，我們可以看破世間的是是非非，最終獲得一份清明的理性，而完成自己獨一無二的人生。

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《游園驚夢》

 

深情之美

細膩婉轉的深情之美

　　現(xiàn)代社會相比于昆曲誕生的時代，物質上不知豐富了多少，文明的發(fā)達程度也是不可同日而語，但是我們的情感一定比那時候更細致更深邃了嗎？我們的情懷一定比那時候更寬廣更高遠了嗎？昆曲能有多深的情？這種深情今天在我們的心里還有多大的觸動？抑或只是被今人看作一段笑談？

　　還是從戲說起吧?！队耵⒂洝分械摹肚偬簟肥且怀鲋恼圩討颍瑫吮卣s考落第，一時羞于回家，暫時寄宿于姑姑所在的女貞觀中。一個朗朗月夜，他隱隱聽到一陣琴聲，循聲而去，發(fā)現(xiàn)原來是小道姑陳妙常正在操琴。就是因為一曲琴音系起了他們的情絲,二人于琴聲中互通心意，以琴探情。

　　深情,不僅有程度之深，還要有程度之細。昆曲的情是細膩婉轉而能夠纖毫畢現(xiàn)的一種情趣，這樣的情鋪展起來是從容不迫的。

　　時下的流行歌曲，生生死死不少見，但是從容不迫很少見。也就是說，今天的情已經少了那樣一種靜聽蘋果花開、細數(shù)桂花聲落的細致的心境。

　　《琴挑》發(fā)生在一個“月明云淡露華濃”的寧靜美好的夜晚，可是書生潘必正卻“欹枕愁聽四壁蛩”，心緒零亂，難以入眠。寒蛩的鳴聲使愁情愈深，仿佛“傷秋宋玉賦西風, 落葉驚殘夢”。一片落葉，在這樣一個靜謐的月夜翩然落下，竟然可以驚斷愁人的殘夢！當今的人們還有這樣的細膩婉轉嗎？一個人的深情也許是在愛情中被激發(fā)出來，但那深情的種子卻早已隱埋于他的內心深處，哪怕只有一片落葉，都能使他對當年宋玉之悲有所感悟。

　　潘必正上場的時候，懷著一種惆悵。一個人走在月光之下，閑步芳塵，細數(shù)落葉，毫無期待。但是，驀然傳來的一陣琴聲打破了這種寧靜。小道姑陳妙常抱著琴登場了！

　　殘荷時節(jié)，秋風乍起，想到連日來俗事纏繞，卻無人可以傾訴，陳妙常只好把自己的一腔心事全然寄托于琴上。此時，屋外“粉墻花影自重重，簾卷殘荷水殿風”，四周一片寂靜，陳妙常焚香靜坐，以琴抒懷。

　　古人不論彈琴還是聽琴，關注更多的往往不是彈撥技巧，而是弦外之音，也就是彈奏者的情懷、心境。在中國古典文學中，有不少關于琴音透露心聲的描寫。甚至在最通俗的武俠小說中，也時常會寫到琴曲，有時候小說中的人物能從琴曲中聽出一個人的殺氣或憂懷。懂琴的人，彈一支曲子就如同我們今天寫一篇日記，將自己的一腔心事全然托付，為自己的情懷找一個安頓之所。

　　抱著這樣的一種心情，陳妙常開始彈她的曲子，彈她的心事。嘹嚦的琴聲恰被潘必正聽到了，他初以為是天外仙音，但細思忖又像是臨院的樂聲隨風飄過。他靜下心來，駐足細聽，忍不住贊道：“妙??！”“聽凄凄楚楚那聲中，誰家月夜琴三弄？細數(shù)離情曲未終。”細心的潘必正一下聽出彈琴人的心中是有幽怨的。這就是我們所說的“知音”，不用語言的交流，便可聽出琴聲中的高山與流水。

  
  
夢幻之美(1)

 

  
  

夢幻中，前世今生的冥定都在電光石火的一望之間

　　昆曲中，究竟有什么樣的夢幻能夠讓我們驀然心驚？在夢幻里面，我們究竟能觸摸到什么？它在我們今天的生活中還有意味嗎？談昆曲，我們就從它的“夢”說起。

　　大家可能都聽說過《牡丹亭》，因為在最近這幾年中，青春版、廳堂版的《牡丹亭》演出了很多次；大家可能也知道杜麗娘，這樣一個美麗的太守之女，她的生死緣起都因為一個夢。其實，她做夢的地方并不遠，就在她家的后花園。杜麗娘長到十六歲，竟然從來沒有去過自己家的后花園，因為父母對她管教甚嚴，除了讓她勤習女工，又請來一個腐儒陳最良教她讀書。

　　但是，就在這一年的春天，杜麗娘讀著“關關雎鳩”，“沒亂里春情難遣，驀地里懷人幽怨”，她的青春突然間覺醒了。這樣的一懷愁緒去哪里打發(fā)呢？小丫鬟春香告訴她：咱們自己家就有一個大園子，去看看吧。這一去，杜麗娘才猛然驚覺，就在幾步之遙的自己家的后花園中，這一片春光，已經對她閉鎖了十幾年！她不禁嘆道：“不到園林，怎知春色如許？”

　　其實，人人心里都掩映著一片園林，無非被一扇無形的門遮擋著。如果你真的推開這扇門，雖然那可能是一扇吱吱呀呀的門，你好久沒來過了，但是你只要打開一道縫，一眼望去，你便會看到許多以前不曾留意的東西，許多真正契合于內心的東西，許多屬于夢想的東西。

　　說到這兒，不由地想起我們今天的生活。大家工作總是很忙，總是有太多太多的事要做。對于很多人來說，做夢成了奢侈的事情。睡覺是為了休息，不是用來做夢的。當你剛要入夢，或者當一個夢剛剛開始的時候，鬧鐘響了，該上班了！我們都很羨慕的一種幸福，就是能夠睡到自然醒。

　　在網絡上，還有一個提法叫做“慢活”。慢活是一種什么樣的生活方式？它是指我們每天可以做一些從容舒緩的運動，比如說打打太極拳，練練瑜伽；過一過環(huán)保的生活，能夠節(jié)約能源，能夠有大段悠閑的時間與家人、與朋友分享。所有這些健康從容的生活方式就是慢活。但是慢活似乎離我們越來越遠了。人不慢下來，怎么能看見自己呢？不從容怎么來得及做夢呢？這就是杜麗娘說的：“不到園林，怎知春色如許？”

　　在這樣一個春天，杜麗娘看到了什么？她說：“裊晴絲吹來閑庭院，搖漾春如線。”覺得難懂嗎？其實在上個世紀八十年代，很多人都讀過朦朧詩，湯顯祖寫的不正是朦朧詩么？春天啊是裊裊地吹來，搖漾得像細細的若有若無的線一樣。只有這樣細細的線繚繞于心，才會勾起那些剪不斷、理還亂、絲絲縷縷的心愁。面對如許美麗的春光，杜麗娘想：我是一個什么樣的生命呢？于是，她似不經意地瞥了一眼菱花鏡，一下照見自己的容顏。僅這一瞥，已然害得她心慌意亂，嗔怪菱花鏡“偷人半面”，羞答答地把如云青髻都弄偏了。此時，杜麗娘更加猶豫不決，“步香閨怎便把全身現(xiàn)”，我能走出去嗎？我將要看見的究竟是春光還是自己呢？自己一直關閉著的生命在這樣一個萬物復蘇的時節(jié)，能遇見什么樣的愁緒和心事呢？這時候的杜麗娘并不知道有一個夢幻在等著她，她不知道自己的心會驚斷在這個夢里，甚至會把自己的青春、性命全搭進去，而且是那么無怨無悔、心甘情愿！此時的她，即使往外走一步都是那么遲疑！

  
  
夢幻之美(2)

 

  
　　小春香對她說，小姐，你多么漂亮啊！你看你頭上“艷晶晶花簪八寶”，你看你“翠生生出落的裙衫兒茜”，多么光彩照人啊！杜麗娘說，我“一生兒愛好是天然”??！追求這種完美、這種纖細、這種美麗到一種至美的境地，這就是我的天性。

　　主仆二人邊走邊說，已經走入了園子。接下來的，就是杜麗娘那個著名的唱段，她唱道：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，便賞心樂事誰家院！”可能有好多朋友對昆曲的了解就是自這四句開始的，我還記得自己當年就是讀中學時第一次在課本中讀到了這幾句話。

　　這幾句又是什么意思呢？“姹紫嫣紅開遍”，在春天里并不稀奇，我們都看得見，但讓人心驚的是，“都付與斷井頹垣”。中國文學中有一種對比反差的寫法，“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”。這樣的姹紫嫣紅、春光明媚，卻無人欣賞，陪伴它的只有斷井頹垣。這般情景，不正像這樣一個美麗的青春少女被閉鎖深閨嗎？一個年輕蓬勃的生命在種種禮教的束縛中，在她那種家庭教育的壓抑下，她的心里有一種格外的激情和哀怨。于是，杜麗娘眼中的這個春天，在頹敗的映襯下顯得格外驚心！

　　也許，今天的人們會問：這些于我們有什么意義呢？事實上，我時常見到自己的學生畢業(yè)后，不少都做了精明能干的白領，坐進了寫字樓，工作環(huán)境都很好，穿著很漂亮的衣裙，畫著很時尚的妝容，可是也不得不每天披星戴月，為這份工作全然忘我地奔波忙碌。這不是一片姹紫嫣紅付與另一種意義上的斷井頹垣嗎？我們還有時間在心里尋夢嗎？所以杜麗娘要哀嘆“良辰美景奈何天”——就算是良辰美景，又與我何干？就算是賞心樂事，它能被我的生命所擁有嗎？

　　今天，是一個更為繁盛的物質世界。在今天的世界中，我們不缺乏各式各樣的物質，各式各樣的享樂，但是我們自己的生命能夠真正擁有的那種從容的、篤定的、淡然的內心感受又有多少呢？

　　杜麗娘說，看看眼前的風景吧，“朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風片，煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤”！時光一天一天流過，清晨，朝霞噴薄而出，黃昏，晚霞在一片暮靄中淡去，一切都在云蒸霞蔚之中，雨是絲絲縷縷地來，煙是一片一片地吹……所有的這一切就是“韶光”。但是韶光在這樣一個被錦繡屏風遮著的佳人眼中似乎又很平常，因為它跟自己的生命沒有關系。“遍青山，啼紅了杜鵑，那荼外煙絲醉軟”，春光無限，然而在她看來，春天總要拋人遠的，牡丹花雖然繁盛，終歸也要凋零，自己的生命又有多少能握在手里呢？于是，杜麗娘說，罷了，就算“賞遍了十二亭臺是枉然”，這樣的一個春天“觀之不足由他繾”，我不看了，回去罷。在心意寥落間，杜麗娘回房去了。人雖回到房中，心里的牽掛卻轉而更深，那樣的一種繚亂愁緒讓她漸漸入夢，這就是《牡丹亭》里最著名的《驚夢》。

　　夢幻中，我們究竟能夠觸摸到什么呢？往往是那些自己在有意識的時候不敢承認也想不明白的隱秘的歡喜和憂傷，是自己心中那個真摯的愿望。這些愿望在現(xiàn)實中是被抑制的，我們騰不出心來思想，即便想了之后也只能淡淡地苦笑，因為它往往很難實現(xiàn)。

  
  
夢幻之美(3)

 

  
　　但是，夢實在是太勇敢了，太守的女兒杜麗娘，入夢去竟然見到了一個素昧平生的書生。書生柳夢梅，擎著柳枝，緩緩走來。杜麗娘也被花神引著倒退出場。一生一旦，兩個人尋尋覓覓，在這蒼茫世界上，不經意間撞在一起，回頭看時，前世今生的冥定都在電光石火這一望之間。

  
  
悲壯之美(1)

 

  
  

豪邁壯闊的悲壯之美

　　夢幻和深情，是那樣一種綿渺、精致和從容不迫的過程，細膩的情愫于水磨腔中飄蕩，生旦之間秋波流轉，意有所屬。這，似乎已經是我們習慣的昆曲的情調了，何來悲壯呢？我們一向認為昆曲就應當是纖細的、婉轉的，它能夠承載悲壯么？

　　昆曲的發(fā)展時間很漫長，從明代一直到清末，它的流派分支形成了自己鮮明的特色。比如說，南方的昆曲與北方的昆曲在整體氣質上就有很大的區(qū)別，北方的昆曲中有大量的折子戲都表現(xiàn)了一種悲壯之美?？傆幸恍v史的瞬間，如同馬踏飛燕，是呼之欲出的。一段歷史當它可能被戲劇化地寫意為一個瞬間的時候，就會有太多的滄桑與感慨在舞臺上迸發(fā)出來，它對人心的激蕩絕不弱于那些深情，絕不亞于那些夢幻。

　　不少戲劇作品把一代興亡系于一個舞臺之上，一些非常劇烈的戲劇沖突往往就凝固在一個折子中。這類戲，我們稱為“家國戲”。談到家國戲，大家最熟知的恐怕要算三國戲了。比如《關大王單刀赴會》，就不只是昆曲的戲碼，在京劇中、在其他的劇種中都有。但是，昆曲的《刀會》有自己特別的雄闊之美。

　　關羽應魯肅的邀請去往東吳，帶著周倉單刀赴會。他明知道魯肅用意不善，旨在要回荊州，但還是只帶一把青龍偃月刀、幾個隨從，孤身獨往。關大王，紅臉綠袍，出場，登船，當看到大江東去的時候，他的心中激蕩著怎樣的風云氣概！他看到的不只是江景，更是一部歷史。關羽登船之后，船行江中，江水的浮動、江景的變換都體現(xiàn)在演員身上。演員身形起伏之間的配合，會讓你一瞬間看到舞臺整個搖動起來，我們仿佛真的看到了水涌山疊，波濤滾滾。

　　這就是昆曲的神奇，它不僅僅能夠表現(xiàn)精致的細節(jié)，打動人心，它也可以表現(xiàn)浩瀚的氣魄，窮盡山河。

　　“大江東去，浪千疊，趁西風駕著這小舟一葉。才離了九重龍鳳闕，早來探千丈虎狼穴”。就在這一路上，“大丈夫心烈，覷著那單刀會賽村社”。短短一段唱，蘊含了多少興亡感慨??！“大江東去，浪千疊”，穿行在波濤中的有什么呢？有光陰，有歲月，有興亡。我們看到的是一個人在歷史長河中的渺小和歷史的永恒，看到的是歷史中偶然的機緣和那些必然的滄桑。“趁西風駕著這小舟一葉”，天地浩渺與孤帆小舟形成強烈對比，這是一個坐標系，表達的是一種文人情懷，古往今來有多少中國文人在寫詩詞的時候，都是把自己和天地比附在一起。杜甫說：“江漢思歸客，乾坤一腐儒。”廣闊天地之間有一個小小的儒生，自己雖然是這樣的微不足道，卻身在草野，心憂社稷。杜甫還說：“飄飄何所似？天地一沙鷗。”水天空闊，沙鷗飄零，人似沙鷗，轉徙江湖。張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》說：“洞庭青草，近中秋、更無一點風色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。”闊大的水面上，一葉扁舟與汪洋大湖形成對比，顯露出的，依然是“小”“大”之間的懸差，個人生命的短暫和歷史的永恒之間的懸差。所以英雄關羽，身處激流，面對歷史所激蕩起來的豪邁情懷，讓他可以將這場單刀赴會看做是去參加鄉(xiāng)村的社火集會，如同游樂。

  
  
悲壯之美(2)

 

  
　　但這個時候，如果說他僅僅是豪邁壯闊，那是不夠的。一個真正英雄的情懷中，永遠都有著悲憫，換言之，壯懷一定是與悲情相連的。所以，當他看見“依舊的水涌山疊”時，他呼喚著一些名字，“好一個年少的周郎恁在何處也？不覺的灰飛煙滅。可憐黃蓋暗傷嗟，破曹檣櫓恰又早一時絕。只這鏖兵江水猶然熱，好教俺心慘切。”滾滾江水令他想起了二十年前的赤壁之戰(zhàn)。那一場爭戰(zhàn)，將這些輝煌的名字鐫刻在青史中，但今天面對流水浩蕩，他們在哪里呢？周郎何在？黃蓋何在？破曹的檣櫓已經灰飛煙滅了，到今天留下的是什么？所以當周倉感嘆：“好水啊好水！”關羽卻說：“這不是水。這是二十年流不盡的英雄血！”浩蕩長江，英雄血淚，這就是昆曲中的家國悲壯。

　　我們都熟悉三國中的故事，其中寫了那么多起伏跌宕的情節(jié)，寫了那么多的歷史過往，但是它在文人心中激蕩起來的是什么呢？唯有一片蒼茫而已。也許在歷史中，誰得天下，誰失天下，才是大家真正關注的結果；但是對文人來講，不以成敗論英雄。

　　真正的英雄不是一個職業(yè)，不是一個名分，而是一種情懷。英雄，可以成、可以敗，但他的情懷一定是且悲且壯，有對歷史的沉靜的投入與內心的反省。

　　關公不正是如此么？他站在船上，滿眼江景激起他胸中的古今滄桑。中國詩詞的審美有一個特征，即以空間寫時間。舉例來說，昆明大觀樓的長聯(lián)，上聯(lián)起首是“五百里滇池奔來眼底”，下聯(lián)起首則是“數(shù)千年往事注到心頭”。唐代的張若虛說“人生代代無窮已，江月年年只相似”。當你看到浩蕩江水的時候，一定有幾千年的滄桑從水中流過。這也就是為什么曹操寫《觀滄?！?，寫他看到的是“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”。他觀的真是滄海嗎？他看到的是滄海桑田之間日月的輪轉變換，一個時代的興，一個時代的亡，所有這些磅礴悲壯都在滄海之中了。所以悲壯的戲一定有戰(zhàn)爭嗎？一定要有戰(zhàn)爭之后的成敗嗎？不然。

　　《刀會》的演出，同樣要表現(xiàn)出一種雄闊的氣魄。關羽見到魯肅之后，他進帳卸袍，綠靠出場。當雙方的話題集中到了荊州之事上，我們才會發(fā)覺關羽已經陷于魯肅的安排之下，觀者的緊張情緒才被完全調動起來。而在此之前，戲里的表演是從容的，一切都很淡然。關羽剛出場時那一腔悲壯憂傷是有所掩抑的，他的英雄懷抱是含蓄內斂的，從他的臉上看不出過分的急切。他吩咐將船帆放下，緩慢行船以觀江景。試想一下，這是何等情懷？孤身去赴一場來意不善的宴飲，普通人考慮的會是那個地方有沒有伏兵？人家提什么要求？還能不能活著回來？當一個人心中有這么多忐忑的時候，還顧得上觀景嗎？當一個人趕著去考試，或者要去談一筆生意，當他有一個十分明確并急于達到的目標的時候，他還有心觀景嗎？有一個詞叫做“威而不怒”，一個形象威嚴的英雄，不一定是眼中精光四射，高調激昂的。相反，當一個人心中焦慮時，反倒會四處張望，試圖為自己找到一個安定的依據(jù)。關羽一開始就沒有把此行的目的作為最終的目標，他把自己心緒的涵養(yǎng)看成是必須尊重的一件事。所以他讓船慢行，他要觀賞江景，水涌山疊，是涌動在他心中的風浪。真正的大英雄是不動聲色的。

  
  
悲壯之美(3)

 

  
　　在這里我們還要說一說昆曲的行當。為什么《刀會》會體現(xiàn)出如許正氣，能給觀眾帶來如許震撼？這與關羽的扮相是有關系的。戲曲舞臺上，關羽的紅臉扮相與曹操的白臉扮相久已深入人心。中國人的審美很有意思，歷史中的成與敗跟道德中的評價往往是不一致的。歷史上的曹操是魏武帝，他創(chuàng)建了曹魏政權，對于結束亂世實現(xiàn)統(tǒng)一無疑是有很大貢獻的。而在民間的傳說中，曹操卻是大奸大惡的代表，正義的化身永遠是他的對手劉備、關羽、張飛、諸葛亮。

　　紅臉的關公和白臉的曹操，都屬于凈這個行當。早期昆曲有正凈、副凈之分，至清代，正凈稱“大面”，副凈則分為“白面”、“邋遢白面”。

  
  
蒼涼之美(1)

 

  
  

無奈深遠的蒼涼之美

 ; ; ; ;蒼涼是一種復雜的人生感受。同是悲情，悲壯是高昂的，激揚慷慨；蒼涼是無奈的，而余韻深遠。蒼涼能夠喚起我們一種輾轉于心、不絕如縷的激蕩，就在于它表現(xiàn)出來的是命運深處的一種無奈。

　　蒼涼有時候是一個生命的，有時候是一段歷史的，有時候是一種文化的。它是將很多美好的東西、有價值的東西毀滅了給人看，而這種價值的破滅釀成了悲劇的產生。在戲劇中，最高的審美范疇是悲劇。蒼涼，實際上是人在歷史中與命運相抗衡之后得到的一個無奈而又不甘的結果。

　　在昆曲舞臺上，蒼涼同樣可以表現(xiàn)為一種美麗，讓人魂牽夢縈。蒼涼為什么也可以是一種美呢？因為它不是讓人裹挾其中不可掙脫，而是讓人超越、玩味，從而展現(xiàn)出我們人生中那樣一種細膩委婉的情致。

　　李開先的《寶劍記》是明代傳奇中出現(xiàn)較早、影響較大的一部戲曲代表作品?！秾殑τ洝分械摹兑贡肌芬怀鲋两袢灶l現(xiàn)于昆曲的舞臺上?！兑贡肌芬怀鲋械牧譀_跟小說《水滸傳》中的林沖已經有了很大的不同，經過作者的再創(chuàng)造與戲曲藝人的世代打磨，林沖不再是軟弱的禁軍教頭，而被塑造成仗義執(zhí)言、永不妥協(xié)的英雄人物。他曾兩次奏本彈劾高俅、童貫等權奸，揭露他們專權用事、敗壞朝政、結黨營私、禍國殃民的罪惡行徑，也因此導致了高俅等人對他的不斷迫害。高俅對林沖的陷害可以說是一而再，再而三，一直逼到他走投無路。從他誤入白虎堂被問成死罪，到發(fā)配滄州被派去看管草料場，高俅始終不肯放過他。野豬林中，獲魯智深搭救，林沖幸免于難。繼而高俅又派了陸謙等人追殺，逼得林沖大鬧山神廟，手刃了陸謙等人。草料場被燒，顯然已經沒有歸途，林沖拿著柴進給他的書信，終于投奔梁山而去。

　　《夜奔》中的蒼涼，不僅僅是一個英雄在人生的路上已經無可選擇，更重要的是他的價值觀不得不面臨巨大的挑戰(zhàn)。

　　作為八十萬禁軍教頭的林沖，他受的教育使他認可朝廷，忠于君主，希望在朝廷里面為君主效力，為百姓做事，但是這個時候他卻不得不去投奔被朝廷視作流寇嘯聚之所的水泊梁山。林沖怎么能甘心呢？但是除了水泊梁山，他又能往何處去呢？

　　因為不敢白天外出，林沖趁著沉沉夜色急忙趕路。“數(shù)盡更籌，聽殘銀漏，逃秦寇。好，好教俺有國難投，哪答兒相求救？”前途未卜，后有追兵，有誰能來救他呢？“哪答兒”是“哪里”的意思。這里需要提及一點，有些文人在傳奇創(chuàng)作中受元雜劇影響，始終追求“本色”“當行”，因而一些明清傳奇保留了不少元代的口語詞匯，像明代的《牡丹亭》、清代的《長生殿》中，這樣的情況都不少見：杜麗娘“尋夢”時說：“那一答可是湖山石邊？這一答是牡丹亭畔……”，唐明皇“哭像”時說：“兀的不痛煞人也么哥，兀的不苦煞人也么哥”，這些都是元雜劇中常見的語匯。所以在昆曲里我們可以發(fā)現(xiàn)，一方面它的文詞極其風雅，婉轉蘊藉，另一方面又摻雜著很多口語的痕跡，鮮活而生動。

　　繼續(xù)看“夜奔”的林沖。月暗云迷，山路崎嶇，實在是難以前行了，隱隱約約似乎前方有個村莊，于是他打算看看是否可以投宿休息一下。誰知來到近前才發(fā)現(xiàn)，那不是村莊，而是座古廟。心中忐忑的林沖不自覺地要進去拜一拜神靈。進得廟來，連連趕路的林沖困乏已極，打算在廟里小睡一會?？蓜倓側胨?，就夢到身后官兵追趕甚緊，驚得立時從夢中醒來，嚇出一身冷汗，于是打開廟門，甩開大步，直奔梁山而去。

  
  
蒼涼之美(2)

 

  
　　此時的林沖顯得是那樣的無助：“按龍泉血淚灑征袍”，就算他手握龍泉寶劍又如何呢？一生的抱負未曾施展，倒落得如此下場，堂堂大丈夫也忍不住要淚灑征袍了。“恨天涯一身流落”，“急走忙逃，顧不得忠和孝”，這正是他內心強烈的價值觀的沖突。從忠上來講，林沖背叛了他所信仰的朝廷；從孝上來講，他顧不上老母在堂無依無靠，自己逃亡在外。此時他心中牽絆的還不是自己的性命，而是對這種價值的背叛，這是讓他更難以忍受的。他“實指望封侯萬里班超”，卻不料“生逼做叛國紅巾，做了背主黃巢”，在他看來，自己現(xiàn)在已經與歷史上那些造反的草寇沒有什么區(qū)別了。當然，《寶劍記》中的林沖帶有一定的階級局限性，但反過來說，這也真實地反映了明初士大夫階層的價值觀。當一個人在信仰上、價值上被徹底顛覆之后，他的內心要忍受著極度的煎熬。所以在林沖的心中會有一份不舍，他暗下決心，這一去要“博得個斗轉天回”，最終目的還是要回來一雪前恥。對一個英雄來講，名節(jié)比他的生命更重要。

　　林沖一身黑衣、緊束著腰帶走在寧靜的黑夜之中，但他的心并不寧靜。他想到了自己的親人，“望家鄉(xiāng)，去路遙。想母妻，將誰靠”？英雄也是凡人，也有肩負的家庭責任，他自己尚是吉兇不可知，母親和妻子更是生死難料！想到這里，不由得他一身冷汗，“……汗津津，身上似湯澆，急煎煎，心內似火燒”。這也是一種蒼涼，一個英雄在失落的時候、無能為力的時候表現(xiàn)出來的蒼涼。

　　在空曠的舞臺上，昆曲演員連唱帶做，要將林沖的內心活動全部外化。所謂“男怕《夜奔》”，怕的就是這一番從心力到體力上的全神貫注，怕的就是要用這番唱、做使觀眾看到林沖走過的逃亡之路的同時也看到他的心路歷程：“懷揣著雪刃刀”，深夜疾行，“急走羊腸去路遙”。 可以想象，天上星月昏暗，手中不敢有燈籠，借著微弱的星光走在羊腸道上，每行進一步都是那么艱難。他看到的是“一霎時云迷霧罩”，這番景象不只是他看到的現(xiàn)實景況，更是他心中愁云不解的深層映照。他還看到“疏喇喇風吹葉落”，只有在落葉時節(jié)人們才會感受到生命的芳華已過，蔥蘢繁茂不再。林沖走在落葉時節(jié)，也正是英雄落難的時節(jié)。伴隨著凄涼景象，他又聽到了“震山林聲聲虎嘯，又聽得哀哀猿叫”，如果說虎嘯還只是讓人心驚，那哀哀的猿啼則令人潸然淚下。此時又忽見“烏鴉陣陣起松梢”，鴉聲陣陣，再伴著“數(shù)聲殘角斷漁樵”，一個被逼得倉惶逃命的英雄，所見所聞盡是凄涼，他內心的悲愴可想而知。大段唱詞營造出來的氛圍，再加上他奔走在崎嶇山路上的繁復身段，把一個內心備受煎熬的英雄形象凸顯出來了。

　　林沖這樣的失路之悲，雖然不是每個人都經歷過，但蒼涼卻是一種永恒的情緒。每一個人行走在人生的路上，都為著自己的夢想而來，總有一些瞬間是那樣的無助與無奈，也許沒有像林沖這樣的深仇大恨，也許沒有經歷這種價值的幻滅與折磨，但是總會有人力不敵外力的境遇，有不能夠扭轉命運的時候。

　　當你面對著一個必須接受的結果，無助交織著無奈，凄涼隱忍著不甘，但又只有接受，這就是蒼涼?！兑贡肌愤@出戲之所以具有恒久的藝術生命力，根本原因就在于它表現(xiàn)出了人類面臨的恒久的困境。

  
  
蒼涼之美(3)

 

  
　　蒼涼不同于悲壯，悲壯往往還讓人有抗爭的意志，蒼涼之時盡管也有抗爭，但更多的是接受。林沖沒有選擇，即使在這條唯一的路上，他身后還有人緊緊追殺。“夜奔”是一個人的搏殺，這種搏殺是屬于內心的。“專心投水滸，回首望天朝”，十個字寫盡了他的內心爭斗。林沖一步三回頭，是那樣的不舍，他不舍的絕不只是一個“八十萬禁軍教頭”的職位，而更多的是他曾經的信仰，他怎么能甘心做一個草寇呢？水泊梁山越來越近，心中的夢越來越遠，這就是一個英雄內心的廝殺。英雄，他的氣概也許并不體現(xiàn)在輝煌的成功之時，在他失落之際，反而可以體現(xiàn)得更充分。

　　一個人靈魂的掙扎有時候是被機遇所左右的，而一個王朝的掙扎則或是代表了歷史的選擇。

　　《長生殿》是一部至情的蒼涼大戲。作者洪昇曾說，“棠村相國嘗稱予是劇乃一部鬧熱《牡丹亭》，世以為知言”?！赌档ねぁ穼⑸偷┲g的情愛寫得冷冷清清，而《長生殿》則是帝王妃子、轟轟烈烈、天上人間，排場頗大。但它們在寫情這一點上是共通的。能夠真情相伴直至永生，世間本來少有，更何況是帝王之家？《長生殿》寫的卻就是這種真情至性。真情往往最后會不免蒼涼，執(zhí)著最終只為一個信念，而不為一個結果?！堕L生殿》里的帝王妃子，原本是那樣恩恩愛愛，和和美美。但是，安史亂起，一夕之間楊妃被賜死馬嵬坡下，只剩下唐明皇一人繼續(xù)在蜀道上行進，《聞鈴》的蒼涼由此而起。“萬里巡行，多少凄涼途路情”，窗外雨聲和著檐下的鈴鐺隨風作響，雨聲、鈴聲滴滴答答敲擊在不眠人的心里。唐明皇想起昨日的繁華與歡樂，想起愿與自己終生執(zhí)手的楊貴妃，如今都在哪里？此時夜雨聞鈴，聽到的“一點一滴又一聲”，是“和愁人血淚交相迸”！他心中的憂愁化成血化成淚一起迸發(fā)出來。

　　《聞鈴》之后的《迎像哭像》同樣也展現(xiàn)了一種蒼涼之美。當逃難終于結束，唐明皇看到“蜀江水碧蜀山青”，他心中難以阻遏的情思隨著不絕的江水中綿綿流淌。他一直在回憶馬嵬之變，不斷自責，簡直是羞煞愧煞。他質問自己，“當時若肯將身去抵擋”，未必六軍就真敢直犯君王，再說“縱然犯了又何妨”？至少他與楊妃可以在黃泉路上“博得永成雙”！事到如今，寡人“獨自雖無恙”，安然完好地回來了，但是以后的人生還有什么寄托呢？還有什么情絲呢？什么都沒有了！所以想來想去，“只落得淚萬行，愁千狀”，人間天上，此恨綿綿。一個帝王的愛情同樣令人感到了悲涼與無助。

　　事實上，寫在史冊上的唐玄宗，與寫在戲曲里面的唐明皇，在某種意義上，他們不是一個人。唐玄宗是開創(chuàng)了開元盛世的大唐有為君主，而唐明皇多情風流，只存在于文學中。這里的蒼涼是以文人之筆借明皇之口寫出的對一個王朝的悲慨。其實沒有哪個真正的天子會像我們所看到的文人筆下的唐明皇那樣癡情，這是一種文人的想象，這是一個盛唐輝煌大夢，是人不甘接受突然之間國敗家亡這個事實所引起的一種惆悵情懷。原來，大唐不是永不敗落的，絕代佳人也會有香消玉殞的時候，一個完美的王朝就像楊貴妃這樣一個完美的女人一樣，在瞬間就被顛覆了。這一切是如此殘酷地展現(xiàn)在你的眼前。

  
  
詼諧之美(1)

 

  
  

詼諧之美輕盈、幽默而不沉重

　　在昆曲里面，詼諧占了不小的比例。

　　昆曲里的詼諧時常能傳遞給我們一種生活的態(tài)度和人生的智慧。人們都說“不如意事常八九”，當我們遇到困難時，未見得一時半會兒就能解決得圓圓滿滿，生活里面的大智慧，就在于能夠把一個大事情拆解為一個個小細節(jié)，再讓它化有為無，可以一笑而過。

　　這種手法在昆曲里并不少見。

　　昆曲對于詼諧的展現(xiàn)不單是集中在某一行當?shù)谋硌葜?，也不是非要丑角出場的時候才有詼諧，而是在各個行當里，在不同的情節(jié)里，都能夠抖一個小包袱、賣一個小機關，讓大家會心一笑。詼諧之美，有的時候是貫穿于整個演出過程的。

　　《孽海記·下山》就是一出很詼諧的戲。我們曾經提到的《思凡》中的小尼姑色空，剛逃下山便遇到了小和尚本無，《下山》就是從小和尚本無演起的。小和尚本無，與色空的身世有些許相像，在襁褓之中就病病歪歪。父母請了算命先生推算，說他“命犯孤鸞”，活不長久。無可奈何之下，父母將他“舍入空門，奉佛修齋”。隨著年齡的增長，小和尚也心事漸多，他想到人生易老，光陰易過，想要回家養(yǎng)起頭發(fā)，討個渾家，過一段神仙般的生活。

　　由于角色行當不同，小和尚與小尼姑在表演上的差異很大。《思凡》中小尼姑色空雖然也正值青春年少，憧憬未來的人生，但她是一個俊扮的旦角（色空雖是尼姑，為了扮相上的美麗，被處理成一個帶發(fā)修行的道姑形象），她的唱念基本上還是要依循常理來表演，而不是詼諧的路數(shù)。但是小和尚不同，他是個丑角小花臉，動作都是夸張的，說的話都是口語的、直白的、幽默的，可以毫不遮掩地說出自己的人生理想。

　　小和尚一出場的心理告白，自一開始就營造出了渾然一片的喜劇氣氛。他希望自己能逃下山去，“一年二年，養(yǎng)起了頭發(fā)；三年四年，做起了人家；五年六年，討一個渾家；七年八年，養(yǎng)一個娃娃”，到了九年十年，小娃娃可以叫自己一聲和尚爹爹，想到這里，他高興得簡直是手舞足蹈！他雖也曾有過小小的猶疑不決，但遠沒有小尼姑那么多的愁思婉轉，很快就下了決心，頭也不回地逃下山去了。

　　《下山》又被稱為《雙下山》，因為在本無逃下山的途中與小尼姑色空有一段有趣的相逢?！断律健返那~比較通俗，有不少民歌的痕跡。一個略帶羞澀的旦角和一個天性率真的小丑，兩個少年人的相遇，帶著一種天生的歡樂，而他們相遇之后的對話就好像是一段民歌的對答。

　　兩個人彼此看一看都是年少之人，又都是出家人，覺得很有意思，就用話來互相試探。小和尚先問小尼姑從哪里來，要到哪里去。小尼姑說，自仙桃庵來，回家探母。小和尚說，出家人本來是不顧家的，你怎么說探母呢？小尼姑說，沒有辦法，母親臥病在床，必須要回去看看。反過來，小尼姑問小和尚從哪里來，要到哪里去。小和尚說，自碧桃庵來，要下山去抄化。小尼姑說，出家人在山上自食其力，何須抄化？小和尚說，沒有辦法，師父病了，自己要盡孝心，所以下山抄化。兩個人各自撒了一個很圓滑的謊，為自己下山的行徑找一個合理的借口，同時又都在試探對方。

  
  
詼諧之美(2)

 

  
　　一番招呼打過，兩個人又都裝作若無其事，準備各奔前程，所謂“正是相逢不下馬，果然各自奔前程”。最有意思的是，兩個人最后還要假裝一本正經地口稱“南無佛，阿彌陀佛”才各自分開了。小和尚一邊走一邊縮頭探腦地看小尼姑，恰被小尼姑看了個正著。小尼姑責問他，既然各走各的，你為什么轉回頭來瞧我？小和尚說，你那邊有一個小和尚走過來，我想指點他一下而已。兩個人心下雖戀戀不舍，卻第二次裝作若無其事地各自分開。這時候小尼姑又忍不住回過身去看小和尚，小和尚看到了也不依不饒，問她，你看我干什么?小尼姑說，你那邊來了一個小尼姑，我也怕她不認識路，所以回頭看她。兩個人第三次裝作若無其事地各奔前程。

　　這三小段的來來回回，在敘事上沒有情節(jié)的推動，但是在情緒上輕松幽默，一波三折。這不同于一般的書面文字敘事。倘若書面文字只是一味的重復，而在情節(jié)上沒有推進，它可能就會失去對讀者的吸引力，但是在舞臺上，情趣往往就產生于這樣的一種重疊之中。

　　這是一種屬于昆曲的奢侈。所謂奢侈，是說它在表演中不一定充滿戲劇沖突。一方面，因為昆曲載歌載舞，有太多對手角色之間的配合，會令觀者感覺滿場生輝；另一方面，昆曲的表演將人物心理活動外化成語言、動作，使所有人都能看到臺上人物內心的種種變化與發(fā)展，所以有時候它對情緒的展示要勝于情節(jié)。

　　戲演到這里，本無與色空二人的試探已經有了結果。小尼姑一邊走一邊尋思，那個小和尚聰明俊秀，他似乎也有意于自己，前面有一個小小的土地祠，不如進去假裝燒香等等他，看他來不來找我。與此同時，小和尚心里也在想著這件事，年少美貌的小尼姑給他留下了深刻的印象。仿佛是心有靈犀一般，小和尚果然進到土地祠去找她。小和尚看到小尼姑打盹睡著了，想趁著她迷迷糊糊似醒非醒的時候喊一聲老尼姑來了，看她害不害怕，她若害怕就說明是逃下山來的。哪想到小尼姑是在假寐，趁小和尚不注意，在他背后喊道：“前面有一個老和尚來了！”這下子倒嚇壞了小和尚。這就是一個幽默的包袱，是舞臺上的詼諧。一丑一旦在分別講述自己的心理活動給臺下的人聽，當他們聚到一起，他們的心理活動就會沖突為外在的一個小情節(jié)，產生一個小噱頭。這種小沖突，輕盈、幽默而不沉重。

　　這一嚇的結果，是小和尚的一番心事全部暴露無遺了。一個仙桃庵的尼姑，一個碧桃庵的和尚，兩個人坦然相對，突然間明白了一件事：“仙桃也是桃，碧桃也是桃。和尚與尼姑，多是桃之夭夭。”小和尚很風雅地用《詩經》的話答了一句：“你既知‘桃之夭夭’，須知‘其葉蓁蓁’。我和你做個‘之子于歸，宜其家人’吧。”雖然小尼姑有些羞惱，但已經表白了心跡的小和尚很高興，執(zhí)意要與小尼姑一同下山去做夫妻。小尼姑忸怩著不肯過去，小和尚說，倘有人看見就說我們是夫妻。小尼姑說，哪有光頭的夫妻呢？小和尚說，咱們就說從小就是禿子。兩個渾然天真的少年男女，嬉笑言談，看起來是一僧一尼，談的卻又是人間情事，讓人更加忍俊不禁。

  
  
詼諧之美(3)

 

  
　　中國傳統(tǒng)戲曲中有三小戲之說——小生、小旦、小丑。小戲里并非沒有大美。小就有它的輕盈，小就有它的婉轉，這種婉轉不一定是一往情深，也許就是生活里面一個普通的細節(jié)，有時候卻如同花朵盛開，突然間綻放出一種情趣。

　　本無與色空兩個人相約要去做夫妻。小尼姑說，一個人從廟前過水，一個人從廟后過山，約在夕陽西下的時候到那邊再見。小和尚一開始不干，生怕小尼姑誆他，小尼姑再三保證，兩個人才達成協(xié)議，一個過水，一個過山。接下來，兩個人又要在舞臺上進行很多虛擬情景的表演，令人看起來更眼花繚亂。小和尚因為要背著小尼姑，所以叼著靴子過河，他戴的那串念珠還要繞著脖子飛轉起來，這一造型構成了一幅幽默的、詼諧的、充滿了生機的、妙趣盎然的圖畫，而兩個人身段的配合、聲腔的配合、心思的配合，包括這兩個已經逃出山門的出家人還在不斷地念“南無佛阿彌陀佛”，又變成了一個非常幽默詼諧的點。再加上，在這一系列動作的同時，他們還在反復地唱著幾句民歌小調般的句子：“男有心來女有心，那怕山高水又深。約定在夕陽西下會，有心人對有心人。”整整一出《下山》，詼諧無處不在，它把我們在日常生活中不太常見到的情形，用一種幽默詼諧的形式傳遞出來，卻又在每一個細節(jié)上演得栩栩如生。

　　講《下山》，必然要談一談丑行。丑行中也有精細的劃分。小丑，又叫小花臉，也叫三面，扮演的基本上都是生活里面的小人物，地位較低卻心地善良。由于他們的地位卑賤，所以生活中遇到的難題比那些達官顯貴要多，而這些難題又大都是為生計所迫的小事。小丑無法像戲曲中的官生、巾生、閨門旦之類那樣，總要拿出端莊肅穆的態(tài)度來，直面問題以求最終的迎刃而解，他們不能一步登天，用經世致用之學去改變生活的大格局，所以這些小人物在面對難題時往往要運用一些小智慧，有時候則想方設法將難題暫時繞開。其實這也是一種人生態(tài)度的傳遞。小丑也有臉譜，他們的鼻梁上有一個白色的小方豆腐塊，這一點染代表的是小人物卑微生活里的無邊的智慧和聰明。利用這樣的一種智慧，他們依然可以獲得一種有品質的生活。也許正因為他們具有這種解構難題的能力，才更討人喜歡。

　　在我們今天的生活里，包括我們看的小說、電視劇中，都可以看到這樣的人物，比如說《貧嘴張大民的幸福生活》中的那個張大民。如果在昆曲舞臺上，貧嘴的張大民應該就是一個丑角。他是一個在生活中處處遭遇尷尬的人，他的家庭生活拮據(jù)，家中弟妹成群，老母有病在身，無錢無房，不得不圍著一棵樹搭了一間房；他的工作并不順利，一個下崗的工人，前途未卜。倘若將這些元素一一羅列出來，實在看不出張大民具備了幸福的資本，但是小說卻一直圍繞著一個核心—他的幸福—去講述他的生活。事實上，貧嘴也是一種生活態(tài)度。張大民的貧嘴化解了不少生活中的困難，遇到事情他能夠有另外一種想法，能夠有另外一種解決問題的方式。結婚沒有房子，他可以圍著樹搭出房子；床中間有一棵樹，他覺得倒很有紀念意義，所以給兒子起名叫小樹。這些夸張的細節(jié)，讓人覺得既出乎想象，但又合乎情理。

  
  
詼諧之美(4)

 

  
　　同理，小丑的幽默、詼諧讓人感到可愛，來自于他對生活有一份認真，他愿意投入這個生活。這個生活可能是瑣細的，例如《下山》里的小和尚，無非就是想有一個孩子叫他一聲和尚爹爹。就僅僅為了這個，他會認真走出一條屬于自己的路。應該說，中國的傳統(tǒng)戲曲正有這樣一種一脈相承的能量，也許戲曲的形式不會影響我們今天的生活，但是會傳遞一種恒久不變的生活態(tài)度。

　　小丑之外，丑行里面還有一類叫做付。付又稱二面，因其表演冷雋，陰陽怪氣，俗稱“冷二面”，是昆曲特有的介于白面與小丑之間的一類角色。付的情況比較復雜，多數(shù)情況下，付所扮演的角色會有一點邪惡的心術，人格不是那么高尚，但是也掀不起什么翻天的大浪。有時候付又扮演一些奸刁刻毒而地位較高的反面角色，如《浣紗記》中的伯、《鳴鳳記》中的趙文華。偶爾也有比較正直的付，如《南西廂》里的法聰是個滑稽角色，《八義記》中的靈輒是個正面角色。

　　在昆曲的興起地，丑的念白多以蘇白為主，因而對于非吳語地區(qū)的觀眾來說，看昆曲丑戲有一個較大的障礙—念白。如果能夠解決語言這個障礙，真正融入到情節(jié)中去，往往會看到一些極精彩的亮點。比如說，《鮫綃記》中《寫狀》一出?！秾憼睢返闹饕宋镌A師賈主文由付來扮演。賈主文一輩子給人寫狀為生，為了一己之私寫過不少昧心的狀子，如今年事已高，潛隱在家，假裝修行向佛，表示不愿再做缺德生意。此時，富豪劉君玉因央媒為其劣子向沈府求親遭拒，懷恨在心，設法報復，找上門來。

　　聽了劉君玉的講述，賈主文假意勸劉息訟，陷害別人的事是不能做的，天上的觀世音正在對我招手等我上天呢，我要積德行善，怎么能做這種事呢？賈主文假意推托，實則是想多敲銀子，在聽說劉君玉不惜銀錢之后，他立刻表示只要有銀兩，這個事好說。劉君玉聽了賈主文的話偏又賣個關子，說你既是一個積德行善的人，天上的觀世音正等著接你，這個事還是算了吧，于是起身要走。兩個人一來一往，賈主文的行動雖沒有小丑那么夸張，但丑行的詼諧可笑在此時依然表現(xiàn)了出來。由此可見，丑行的詼諧不一定全是為了一個美好的生活愿望，哪怕是為著一個猥瑣的心事，在昆曲的舞臺上一樣也可以表現(xiàn)出它在藝術上的審美性。

　　賈主文給劉君玉出了一個極其惡毒的主意，他說這一狀告上，“管教沈、魏兩家縱有百萬家私，盡化為水，兩家骨肉，俱作流民”。當銀兩在前的時候，他早已顧不得天上正在向他招手的觀世音菩薩了。但是另一方面，錢沒到自己手中，總是有點不托底，于是賈主文又對劉說，我的狀子寫得好不好，關鍵是我能不能看見“這個東西”。劉君玉故意裝糊涂，先說不知道“這個東西”是什么東西，最后又說自己也有個毛病，非得要看見這個狀子寫得好不好，“這個東西”才能拿出來。整整一出戲，兩個人各自心懷鬼胎，言里來語里去，不斷地相互試探。

　　賈主文和劉君玉都不是生活中的善良之輩，一個心術不正，意圖陷害，一個陰險惡毒，見錢眼開。也許有人會問：這樣兩個人走在一起，他們之間的戲也有審美可言嗎？其實這就是昆曲舞臺上形形色色的審美中的一種，即把生活中的丑陋、世相人心用一種詼諧的審美方式呈現(xiàn)出來。

  
  
詼諧之美(5)

 

  
　　小丑的聲音圓脆，態(tài)度幽默，動作夸張，令人覺得他們天生是帶著詼諧元素的。但事實上，詼諧不僅僅止于小丑行，有的時候生旦相對，他們的身上也會有詼諧的因子，引人發(fā)笑。明人汪廷訥的《獅吼記》有兩出非常著名的昆曲折子戲《梳妝》和《跪池》，雖是生旦戲，卻也同樣詼諧幽默。

　　宋代文人陳季常娶妻柳氏，柳氏生性悍妒，把丈夫看得很緊，陳季常又是一個懼內之人，由此引出了一部舞臺上的喜劇。“妻管嚴”在我們今天的生活中并不少見，也時常成為大家逗笑的對象，這是生活里面一種詼諧的潛質。而這種取笑放大在戲曲舞臺上就變成了喜劇情節(jié)。

　　懼內的陳季常私下里也會唉聲嘆氣，嘆自己怎么娶了這樣一個妒婦，苦日子無盡無休。但是嘆歸嘆，一看見妻子，他又立刻迎上前去一個勁兒地阿諛奉承，夸贊娘子意態(tài)慵懶，美如西施，準備好鏡臺犀梳，小心伺候娘子梳妝。前一刻還在感嘆怨憤，后一刻則百般殷勤，這本身就幽默十足，觀眾自然會心一笑。陳季常稱贊鏡子里的娘子豐采翩翩，如同對門的張家媳婦。誰知這樣一句不經意的話就惹惱了妻子，她硬指陳季常心中必是有張家媳婦才會說出這樣的話來。為了岔過話題，陳季常取出一把折扇為娘子扇風。柳氏見扇面精致，又懷疑這扇子是個風流定情之物。陳季常趕忙解釋說是小朋友送的，柳氏步步緊逼，你說小朋友，這個小朋友多大年紀？陳季常答得含含混混，柳氏一下子就將扇子撕破了。從一早起到現(xiàn)在，沒有多大功夫，已經鬧了好幾場。

　　正在此時，偏偏添亂的人又來了，陳季常的好友蘇東坡派人來約他同去游春。陳季常戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢出來接待，囑咐對方說話小聲，誰知席間有琴操坐陪的話偏偏又被柳氏聽見了。柳氏盤問陳季常，他辯解說人家說的是他的名字陳慥而不是什么琴操。柳氏不肯相信丈夫的辯解。陳季常再三保證游春時一定無妓，倘若有妓，甘心受責。于是柳氏讓他去隔壁借打人的竹篦來備用。陳季常覺得有失顏面，不愿去借，柳氏便取來自家的一根藜杖，以備責罰丈夫之用。即將出門之際，陳季常還在與娘子就如果犯錯要受打幾下之事討價還價，實在令人覺得可笑可嘆。柳氏說如果有妓同行，要打他一百藜杖。陳季常雖然心中不免害怕，但享樂當前，他還是決定且顧眼下，挨打的事回來再說，這就為后續(xù)情節(jié)的發(fā)展埋下了一個幽默的噱頭。事實上，《梳妝》只是一個引子，為后面陳季常與柳氏的更大沖突埋下了一個伏筆。

　　游春之后，陳季?；氐郊抑?。柳氏派出去刺探的蒼頭也回來了。柳氏聽說果然席間有妓，心下異常惱火。陳季常雖想抵死不認，無奈證據(jù)確鑿，只得都承認了。柳氏雖免了他的打，但罰他跪在家中的池塘邊思過。

　　巾生飾演的陳季常本應是個風流倜儻、儒雅蘊藉、滿腹經綸的文人，身上帶著濃濃的書卷氣，但有時讀書讀過了頭，難免就有點呆頭呆腦。陳季常這個巾生的表演就更多地在表現(xiàn)他的癡、他的弱。陳季常此次被夫人拿到了短處，再加上平素就懼內，于是這個書生身上的呆氣就全然顯現(xiàn)出來。柳氏罰跪，陳季常就真跪在了池塘邊。柳氏氣尚未消，轉身回房，說是要去吃點陳皮砂仁湯，消消心中悶氣再放他起來。陳季常懇求柳氏將家中的大門關上，只因“恐有人看見不好”。柳氏說既是如此，那就打了再跪吧，嚇得陳季常立刻跪了下去。

  
  
詼諧之美(6)

 

  
　　接下來的，又是一個很幽默的細節(jié)：陳季常獨自跪在池邊，聽見陣陣蛙鳴，他的第一反應就是央求“蛙哥”不要再叫，否則萬一被娘子聽到，誤以為是自己在向人訴苦，那麻煩就更大了！這就是戲曲舞臺上夸張的詼諧，現(xiàn)實生活中，就算有懼內的人，想來也很難達到如此程度。

　　有時候詼諧與夸張是捆綁在一起的，詼諧一定是把生活中某種東西延伸、夸大，放大為一個意象，然后再反過來觸動我們。

　　然而這些在一般生活中不容易出現(xiàn)的情節(jié)，按照情理推導下去，卻又是合乎人們的想象的。陳季常跟青蛙對話是《跪池》這一出戲中最精彩的情節(jié)，這番話使他的內心活動纖毫畢現(xiàn)。詼諧之美，正是借助這種外化呈現(xiàn)方式，借著一片蛙鳴，達成一種訴說和宣告，這既是戲曲審美的需要，也是推進故事情節(jié)、豐富人物個性的需要。

　　陳季常老老實實地跪在池邊，跪到打盹差點跌入池中也不敢起來，跪到膝蓋疼痛也不敢起來。此時的舞臺仿佛有點冷清：柳氏已經進去，陳季常一人跪在池邊，比站著還要矮了半截。觀眾坐在臺下有什么好看的呢？在沒有看熟昆曲的人想來可能這實在是個無趣的場面，但是看過《跪池》的人一定能感覺到此時臺上那暗中的熱鬧。一個巾生孤零零地跪在那里同樣能讓人看出熱鬧，這就是詼諧的美妙。

　　陳季常與青蛙說話，埋怨蘇東坡害得自己受罰的時候，蘇東坡來了，正好聽到。蘇東坡又好氣又好笑，奚落了陳季常幾句，打算幫他教訓一下悍婦。與柳氏一番寒暄之后，蘇東坡問柳氏：“琴操是我的相知，季常不過陪坐而已，尊嫂何必吃這樣的寡醋？”那柳氏豈是受得教訓的，惱怒之下不再尊稱蘇大人，她咄咄逼人地稱之為“老蘇”，指責就是像他這樣狗黨狐朋帶壞了自己的相公。越說越惱，她舉起青藜杖就向蘇東坡打去。在歷史上，蘇東坡從來都是受人景仰的一代文豪，誰能想到在昆曲舞臺上，居然成了在青藜杖下挨打的形象！一見柳氏要打蘇東坡，陳季常只得拼命攔阻。事實上，從頭至尾，陳季常阻攔柳氏打人的理由也都頗令人發(fā)噱。一開始柳氏要打他，他關心的是柳氏剛養(yǎng)起來的新指甲—打我不要緊，把你的指甲弄壞了怎么辦！此時他央求娘子，打我是打得的，打他可是打不得的。這一系列的笑話，在舞臺上表現(xiàn)出來，雖然夸張，卻很生動。

　　《跪池》一出最終以蘇東坡的告敗而結束。戲中的陳季常與柳氏是一對有點令人出乎意料的巾生和五旦，這是無關乎丑角的詼諧幽默。其實仔細想來，現(xiàn)實生活中總會有一些磕磕碰碰與內中的某一個情節(jié)不謀而合。不是么？

　　《金雀記》的《喬醋》，演的是夫妻之間假裝吃醋的故事。才子潘岳就任河陽令，接夫人井文鸞來到任所。潘岳為官，頭戴烏紗，因此是小官生扮演。井文鸞身為夫人，與《跪池》中的柳氏又自不同，身份要高貴許多。但他們的生活中也并不缺乏詼諧的元素，《喬醋》就是夫妻間的一場笑鬧。

　　“喬醋”的起因是潘岳將妻子給他的定情物送給了另一知己—名妓巫彩鳳。巫彩鳳對潘岳一往情深，在亂離之中為他守志遁入空門。經過種種波折，潘岳得到了巫彩鳳寫給他的詩稿。而正在此時，夫人井文鸞到了。匆忙間，潘岳將詩稿遺落，恰被夫人拾得。井文鸞對巫彩鳳早有所知，并且打算成全二人，所以準備不追究，但是又想跟丈夫開個玩笑。所以這是一出蓄意的玩笑戲，是井文鸞揣著明白裝糊涂、捉弄相公的一場夫妻間情事。

  
  
詼諧之美(7)

 

  
　　潘岳處理完公事回到府中與夫人相聚，井文鸞追問當年交與他的那只金雀是否還帶在身上，潘岳支支吾吾，回答說在書箱內放著。井文鸞要潘岳把金雀取來，說要將兩人的金雀用同心繡線系在一起。潘岳并無金雀可取，想來想去，覺得不如索性把巫彩鳳的書信交給夫人看，也許夫人就不怪罪自己了，或者肯把巫彩鳳接來也未可知。但一找之下才發(fā)現(xiàn)信已經不見了。臺上的潘岳焦慮萬分，臺下的觀眾與臺上的井文鸞心下偷樂。井文鸞這才揭破謎底，將兩只金雀都拿了出來。她指責丈夫說，夫妻本是“連枝同并，只合氣求相應，共享安寧，你如何覷傍枝，覓小星？你言清行濁，虧心短行”。潘岳還想辯解，井文鸞又拿出了巫彩鳳的書信，潘岳只得賠著笑臉向夫人解釋此事并非自己本意，乃是別人撮合，實為無奈之舉，后來惹動真情才做下錯事，夫人向來賢惠，希望能得到原諒。井文鸞故作惱怒說，我平時是賢惠，今日權且不賢惠一次。一番佯裝吃醋，直逼到潘岳給夫人跪了下來，井文鸞才揭破了一切，眾人歡喜。

  
  
靈異之美(1)

 

  
  

靈異之美同樣多姿多彩

　　昆曲的美是多種多樣的，有夢幻、有深情、有悲壯、有蒼涼、有詼諧，還有靈異。靈異是指一些人間的異象而言，它其實是生命魂魄性靈之中投射出來的一種超乎生命本體的力量。在昆曲舞臺上，我們看到的靈異之美，同樣是多姿多彩的。

　　鬼在民間的很多講述中被演繹為惡鬼、厲鬼的形象。其實，在中國文學的主脈中，從先秦的《楚辭》，一直到清代的《聊齋志異》，神或鬼不少都是正面的形象。《聊齋》里面的鬼、仙以及狐精，往往比人間的凡人更懂人情，更有大義，只不過他們可以上天入地，比凡人更為自由。屈原的《九歌》里面有一首《山鬼》：“若有人兮山之阿，披薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕……”這個女鬼多么漂亮?。‰[隱約約掩映在山腳處，身披薜荔，女蘿系佩腰前，美目含情，遠遠地看著我，這就是秋波傳情！詩中描述了人與山鬼之間的心意相通，甚至還有愛慕之情。我們怎能僅僅把鬼看成是邪惡的呢？從鬼的身上我們同樣可以得到審美的愉悅。

　　我們說靈異之美多姿多彩，因為靈異之美不僅限于那些漂亮的鬼、仙、狐魅，有的時候，它們的面貌不一定很漂亮，甚至也不一定是年輕的女孩子，比如下面要說到的溫情之美的鬼，他的外表就是丑陋的。

　　《鐘馗嫁妹》是《天下樂》傳奇中的一出，《天下樂》的全本已佚，能夠傳下來的只有這一出《嫁妹》。終南山進士鐘馗，厚道、善良，滿腹經綸，他憑著自己的才學高中狀元。但到皇帝欽點的時候，因為看他面貌太丑，竟然剝奪了他的狀元稱號。鐘馗羞憤交加，一頭撞死在朝堂之上。鐘馗做了鬼，是一個心有不甘的鬼。他的形貌依然丑陋。昆曲舞臺上的鐘馗是大花臉，扛肩撅臀，整個身體是扭曲的，是個極端變形的造型。然而獰厲的形貌卻更映襯出他內心世界的溫良、敦厚。

　　鐘馗在人間有牽掛，他牽掛自己的親妹妹。他們兄妹早孤，如今丟下待字閨中的妹妹獨自為生，他實在是放心不下。杜平是當年跟他一起入京趕考的好朋友，通過趕考路上的傾心交談，鐘馗相信善良的杜平一定會照顧好妹妹，當時他已約定把妹妹許配給杜平。于是他要親自送嫁，把妹妹送到杜平那里，了卻這樁心事。

　　鐘馗的出場不是一個人，他的身后跟著一群小鬼。作為鬼，他不能白天出行，只能在夜晚出來。這樣一個冷寂幽深之夜，一個鬼的出場為的卻是一場喜慶，而這場喜慶的主人公是他年少美貌的妹妹。一個年輕美貌的旦角和一個獰厲的丑鬼之間的映照是動魄驚心的。

　　鐘馗尋到自己家門，叫妹妹來開門。妹妹突然聽到哥哥的聲音，是那樣的欣喜。人鬼相見，卻沒有一點驚恐，只有濃濃的親情，一個“情”字完全打通了他們人鬼之間的隔閡。鐘馗讓她鳳冠霞帔準備出嫁，又自空中傳音，告訴杜平自己要把妹妹嫁過來。當年就是杜平為撞死的鐘馗收的尸，杜平雖明知鐘馗是鬼，但沒顯出絲毫的懼意，反而邀請他從空中下來小聚一回。

　　這是一出充滿溫情的戲，沒有一個人怕這個丑鬼，大家都是喜歡他的，因為他生前是那么善良。接下來，眾鬼敲敲打打，舉旗抬轎，熱熱鬧鬧地來到杜府完婚。這出戲的美就在于在舞臺上呈現(xiàn)了一種憑我們的日常經驗所無法想象的奇觀：一個獰厲的冤魂，一個俊美的少女，一個翩翩的書生，一場喜慶的婚禮，偏偏在一個悠悠暗夜舉行，有小鬼相隨。這樣的情景，令人感到奇特嗎？

  
  
靈異之美(2)

 

  
　　這就是靈異之美。靈異之美有時候是在反差之中形成的。來自于鬼魂世界傳遞出來的氣質之所以被我們欣賞，是因為它與我們今天的凡間世相、與我們的生命經歷形成了鮮明的反差和映襯，讓我們產生了驚心動魄之感。

　　鐘馗與他的親人、友人之間的溫情之美可以存在于鬼的世界中，至情之深同樣可以出現(xiàn)在鬼的世界中?！斗傧阌洝防锏碾腹鹩⒕褪且粋€至情之鬼。

　　名妓敫桂英愛上了書生王魁，到了大比之年，她贈送旅費，鼓勵他去趕考。兩個人輾轉分離，因為種種的誤會，敫桂英以為王魁負心，已被丞相招贅，但她還要執(zhí)意死等王魁。這時候偏偏妓院的鴇母逼嫁他人，怨恨交織中，敫桂英上吊自縊而死。這樣的一個魂魄，她心中有太多的牽掛和不甘，一方面愛王魁念王魁，另外一方面又怨王魁負心，恨他薄情寡意，所以到了陰間，她還要告上一狀，這就是《陰告》。

　　敫桂英向鬼判告狀，舞臺上再次呈現(xiàn)了嫵媚與猙獰的對比，可見這是昆曲鬼戲中常見的一種映襯。鬼判鬼判，陰間判官，他常常用噴火這種程式來表明來自陰間的身份。嘴里可以噴火，代表此地一切是幽暗的，在閻王殿里，只有噴火才能看見一切。他的形象是猙獰的、恐怖的、威嚴的，同時又掌有生殺予奪的無上權力。敫桂英向鬼判訴說隱情，而鬼判對她所說做出判別與裁決，兩個人在臺上載歌載舞。

　　我們曾經說過，在昆曲舞臺上不大容易看到一個角色獨自大段的唱念而其他角色都呆若木雞地聽著的場景。一般來講，只要有兩人在場、三人在場，所有人之間都會有動作、聲腔、眼神、身段之間的呼應，大家共同形成的這樣一組呼應才能夠是流轉的、圓潤的、滿堂生輝的。判官和女鬼這兩個形象之間強烈的反差，使猙獰在嫵媚的映襯下越發(fā)猙獰、威嚴、身形高大，而嫵媚則在獰厲的陪襯下越發(fā)嫵媚、嬌艷。

　　比起敫桂英這樣至性至情的剛烈女子，《紅梅記》中的李慧娘更為剛烈。李慧娘的身份很卑微，不過是奸臣賈似道的一個姬妾。某日，賈似道偕李慧娘泛舟西湖之上，李慧娘見到書生裴禹風流瀟灑，情不自禁地發(fā)出一聲贊嘆。賈似道聽后甚感不悅，作為一個把持朝綱的重臣，他在家中也是同樣的不可一世，就因為李慧娘這一句贊美少年的話，他在回府后斬殺了慧娘，以儆眾姬。李慧娘死后，冤魂不散，變成了一個厲鬼。化為厲鬼的李慧娘心中充滿了怨憤不甘，她帶有一種強烈的氣場，從而形成一種艷異之美。

　　賈似道窺見盧小姐絕世幽姿，欲占為妾。裴禹仗義相助，自薦權充門婿，拒絕賈府聘禮。賈似道遂以延請塾師為名，將其拘于府中書館內。李慧娘救出了裴禹，并挺身而出，到半閑堂為受屈眾姐妹洗冤，承認是自己放走了秀才。李慧娘感嘆裴禹的俊朗，起初并不一定有什么情意相通之事，她無非是感嘆一件美好的事物而已。善良的李慧娘最后愿意幫助裴禹，成全他與尚書之女盧昭容的好事，也是因為她覺得天下美好的事物都應當有一個美好的結局。

　　《紅梅記》中的賈似道是白面扮演。在這出鬼戲中，不再是女鬼和鬼判之間的形象的對比，而是正義、嫵媚的女鬼與人間奸佞的對比。這種對比同樣能夠形成一種形式上的反差之美。人物角色的反差如此巨大，臺上表現(xiàn)出來的卻又是歌舞的和諧，就在這種沖突與和諧之間，昆曲完成了它對靈異之美的又一次展現(xiàn)。

  
  
靈異之美(3)

 

  
　　靈異之美中還有風情之美，畢竟女鬼中更多的美來自她們異質的風情。

　　《水滸記》的《活捉》就是對風情之美十足的展現(xiàn)。閻婆惜與張文遠的相識是一個偶然：張文遠路過閻婆惜家，無意間見到她美貌風流，于是借口找小娘子借茶上前搭話，這一番搭話就讓閻婆惜的性命斷送在宋江的刀下。成了女鬼的閻婆惜日思夜想張三郎，因此決定到陽間活捉張文遠，與她到陰間團聚做夫妻。

　　女鬼閻婆惜從最初登場，舉手投足間就透露出一股靈異之美。她穿著一件黑色的長背心，白色的裙子，腳下碎步快走，整個身子紋絲不動，令人感到她是飄蕩而出的。更令人驚心動魄的，是她黑色長衣下面那一件艷紅的長背心，隨著身形飄動，紅色在黑色長衣下面隱隱閃現(xiàn)，更添詭異之氣。在見到張文遠后，她要脫掉黑衣露出紅衣，顯示出她內心的火熱，這又會給人一種突然間的驚艷。所以單看這個女鬼的行頭，往往在一人身上也具有強烈反差的元素，層層剝離，讓你不斷地驚嘆。這樣一種靈異之美在昆曲舞臺上的展現(xiàn)是極致的，已超出了我們日常經驗可能達到的極限，它在挑戰(zhàn)我們心靈延伸和感悟的能力。我們不在哲學理念上探討鬼魂世界，也不在信仰層面上探討它的有無，我們僅僅以審美的名義拷問一下，我們的感知力究竟能夠在那個世界中感受到什么？

　　這樣一個女鬼，懷著自己的衷情與不甘，重新走到張文遠的門前，她愁腸百轉，想著自己的前世悲涼。敲門的時候，她很輕盈，嬌嗲嫵媚。張文遠起先不敢開門，反復猜測門外到底是什么人。兩個人隔著一扇門，一個付角和一個扮成女鬼的旦角一問一答。閻婆惜有些感傷，她日思夜想的三郎竟然聽不出她的聲音。張文遠終于打開了門，一陣陰風吹過，他心下不由害怕。付扮的張文遠不同于《嫁妹》中鐘馗的妹妹與杜平，后二者因為內心坦蕩、善良而充滿溫情，人與鬼之間沒有絲毫芥蒂；張文遠的內心猥瑣，有對閻婆惜的一份歉疚不安，因此當陰風掃進的時候，他是害怕的。一個瑟瑟縮縮膽戰(zhàn)心驚的丑，一個嫵媚嬌艷的旦，這又是一個強烈的對比。

　　閻婆惜現(xiàn)形，張文遠第一個反應是害怕、躲閃，“冤有頭，債有主。宋公明殺了你，不關我事”！隨著兩個人的言語往來，他們逐漸想起以往的親密，便又重新靠近。張文遠掌起燈來，閻婆惜說，你就不想看看我的模樣么？張文遠壯膽看去，不由感嘆她比活在人間的時候更加嫵媚嬌艷。此話不是什么溢美之詞，我們可以想見鬼身上的那種妖嬈之美是達到了極致的，她比人間的女子有更多的婉約風情，這種風情令張文遠忘乎所以，忘記了對鬼的懼怕。兩個人在陽間時候的生活場景在他們的唱段中徐徐展開。這時，張文遠開始感到口干舌燥，這意味著他的魂魄已經漸漸被閻婆惜抓住了。兩個人開始回憶初次相見時張文遠借茶的情景，此時的張文遠已全然忘卻了害怕，又回到了對于舊情的追緬中。張文遠感到閻婆惜冰涼的手放到了自己的脖子里，這是閻婆惜在索取他的魂魄。他的臉一次又一次地發(fā)生著變化，剛出場的時候他是白臉，漸漸地臉上出現(xiàn)炭黑，直到最后徹底被炭黑抹花。他的魂魄最終心甘情愿地隨著閻婆惜的一縷香魂而去，兩個人到陰間恩愛去了。

  
  
靈異之美(4)

 

  
　　這樣一場“活捉”，我們今天聽來不可思議。僅僅是這些情節(jié)就令人有點不寒而栗，好端端的一個人，在自己家里面竟然被鬼魂抓走了，直接就做了鬼！但是昆曲之美就在于能夠讓你在面對這樣一個不可思議的故事時，忘記心中憂怖，穿越生死，發(fā)現(xiàn)人心中的至情牽掛。

　　一個心懷鬼胎忐忑不安的情郎，最終心甘情愿地隨芳魂而去。這樣的一出戲，起主導作用的就是這個女鬼的風情。當然，這種風情嫵媚的女鬼也有不那么可怕的，她可以美到任何人都無法把她當作鬼。

　　《牡丹亭·幽媾》演的就是杜麗娘的魂魄來尋柳夢梅。任何一個書生在半夜時分聽到有人敲門的時候，第一個想法恐怕都會是：“來者是人是鬼？”但是柳夢梅不同，因為站在他眼前的分明就是畫中人，就是他一聲聲叫下來的佳人。在這個敦厚書生看來，他寧可相信美人兒是他從畫上叫下來的，這是他命定的宿緣，根本不會去想她是花妖還是狐魅，不會考慮她是人間女子還是來自地府陰曹。成為鬼魂的杜麗娘依舊靜雅嫻淑、清麗動人。所以，假如不知道戲名，不知道前面的情節(jié)，我們所看到的就是一場人間少年男女的和美恩愛的情事而已。在這出戲里面，杜麗娘的演法是不帶鬼戲色彩的，只不過她的身份告訴你這也是一種靈異。

　　《牡丹亭》之所以至情感人，就在于其“生者可以死，死可以生”的理念。憑著至情這雙翅膀，生與死在柳、杜二人的眼中不過就是一道可以跨越的門檻，沒有什么了不起，陰陽之界于他們幾乎是不存在的。反過來說，假如沒有了這一番生死離合的話，我們便無從了解至情。

　　一個執(zhí)著于情的人，一個真正感悟了生命遼闊的人，當他看這樣的戲的時候，首先不是斥責它荒誕不經，而是能夠定下心來，感受其中細致入微的美妙。

　　靈異，使我們對深情之美有更深刻的感悟。所以靈異是超乎我們生命極限之外，對我們不死心愿的一個無疆的延展，它可以讓我們忘記今生，穿越三界。所以這種靈異的美一定是相關于人心的。

  
  
風雅之美(1)

風雅是昆曲的特質

　　昆曲體現(xiàn)出來的風雅與我們生活中的風雅有什么樣的關聯(lián)？對于我們來說，是否可資借鑒呢？如果我們一味地要求昆曲給予我們一些什么，那么憑借唱腔、歌舞，憑著它對歷史、人性的解讀，它都可以傳遞給我們一些東西，但這些都是不完善的。對于風雅的領略，需要我們每一個人運用自己審美統(tǒng)合能力去完成。

　　無論是夢幻、深情、悲壯、蒼涼、詼諧，還是靈異，應該說中國的所有戲曲形式都對這些有所涉及，但是“風雅”二字大概是只屬于昆曲的特質。在了解了一些戲劇故事，知道了一些昆曲基本知識以后，我們將話題收結到昆曲最與眾不同的生命特質上。在昆曲藝術的審美之旅中，我們最終讀出來的是它獨一無二的風雅之美。

　　大家看昆曲會發(fā)現(xiàn)，幾千年的浩蕩滄桑、一個人的命運起落，有可能都凝聚于一時一地，展現(xiàn)在一個空空的舞臺之上。昆曲之美是一種虛擬之美，寫意之美，是人的幻化之美在想象中共同完成的延伸。

　　審美是一種眼光，一種能力，不是每一個人都能夠達到同樣的審美高度。一個在生活中能夠隨處發(fā)現(xiàn)美的人，當他去看昆曲的時候，所把握住的美一定會比別人要多一些。

　　生活在現(xiàn)代的人們，每天忙忙碌碌，心下總有許多的瑣細煩雜，似乎總也找不到一個可以依托的精神支柱，這在很大程度上是因為我們的日常生活缺少儀式感。一個儀式有時候會使人變得莊嚴，會讓他在一套儀式的完成過程中，同時完成對自己生命信念的尊重。我們在舞臺上獲得的審美享受有的時候就是分享這種儀式感。我們去看舞臺上對于生活中一個細節(jié)的放大，去體會戲劇人物內心深處的感受，這一切為我們的生命提供了一個參照體系。

　　昆曲的寫意之美有著深厚的內涵，它有一些很固定的程式，但是通過這些程式傳遞出來的卻是一些濃縮之后令人真正怦然入心、過目不忘的內容。
　　空蕩蕩的舞臺上，一個人開門、關門、正冠，捋髯、飲酒、喝茶、上山、下山，一切皆有程式，一系列動作使舞臺上所有需要觀眾看見的東西都浮現(xiàn)了出來。
　　昆曲的風雅就在于它沒有邊界，你會在一種既定的審美引導下去配合它完成一種默契的想象。就算是一把小小的折扇，不同行當有不同的扇法，體現(xiàn)的是不同個性、不同身份，給觀眾一種不同的感受。
　　昆曲表演中有這么一個說法，叫做：“文扇胸，武扇腰，丑扇肚，媒扇肩，僧扇手心，道扇袖。”扇胸是非常風雅的，巾生一般都穿著長褶子，長衫顏色淺淺淡淡，扇子在胸前飄飄逸逸，儒雅風流，這是非常符合他的身份氣質的。無法想象，一個巾生把扇子拿在肚子上會是多么的可笑。武者身形高大，氣魄較強，如果他的扇子緩緩在胸部扇動，那反倒顯得拘泥了，所以武行扇扇子一定扇在腰上，令人感覺整個人氣勢是闊大的。丑詼諧幽默，扇子扇到肚子上，這本身就具有喜劇感。媒婆扇子扇到肩上，展現(xiàn)的是她們阿諛逢迎、八面玲瓏的個性，將扇子拿得高高的，自然而然就表現(xiàn)出一種有點輕浮的、油滑的市井中說媒拉纖的形象。“僧扇手心，道扇袖”則反映的是出家人與凡俗的不同。
風雅之美(2)
　　一把扇子竟然有如此多的學問，看似是一個簡單的程式，但是程式中埋藏著一系列的密碼。所謂內行看門道，就是在既定的程式中看出不變的風雅氣韻。

　　中國戲曲的寫意之大，可以大到三步五步走過千里萬里。昆曲舞臺上的《千里送京娘》，說的是大英雄趙匡胤在路上搭救了趙京娘，又送她回家的故事。兩個人在臺上走走唱唱，三轉兩轉，千里之路已經走完了。林沖夜奔，不過是聽到舞臺上幾聲更鼓，已經一夜天明。

　　這就是戲曲舞臺上的寫意。但是跑圓場也好，聽更聲也罷，所有的一切都是溶入在人的生命故事里的，一個人的生命背景、教養(yǎng)出身，會決定他面對世界的一種態(tài)度、一種風范，這些風范又會在一些歸類的人身上凝聚成一些大體相同的程式。

　　比如源自《千金記》的項羽的表演—起霸。項羽的出場太美了，那一番從容不迫、有條不紊，把一個威武大將心中的遼闊、悲壯、沉雄、勇武全部傳遞出來。霸王先是一個亮相，接著拉云手，踢腿，再一個弓步，跨腿回來，整袖，正冠，緊甲……這是一整套的起霸，本來是出自一出戲，一個固定的角色，但它最終可以凝定為一個程式，這就是寫意的發(fā)展與創(chuàng)造。

　　其實，昆曲始終是在創(chuàng)造與規(guī)矩之間尋找著它自己的定位。程式不是一成不變的，也總在發(fā)展之中。任何一個個體學習一出代代相傳的戲碼時，他都會自覺或是不自覺地進行自己的個性處理，可能是一個動作，可能是一處聲腔，還可能是行頭打扮甚至是舞臺布景。比如現(xiàn)在大家很熟悉的舞臺上的白素貞的形象，一身素白，頭上一個紅絨球，這是梅蘭芳先生確定下來的裝扮。一身縞素是她冰清玉潔的象征，鮮紅的絨球猶如畫龍點睛，她不同凡人的身份一下子就呼之欲出了。從個性化的處理到最終成為一種程式，正是一代代藝人在表演過程中不斷探索的結果。這種程式化一定是變化的、流動的，在規(guī)矩與創(chuàng)新之間。

　　在中國戲曲中也有所謂的“戴著鐐銬跳舞”。這一說法是聞一多先生在談格律詩時談到的，意思是說格律詩的創(chuàng)作受到限制在于它有格律，但是如果你能靈活運用這些規(guī)矩，就像戴著鐐銬跳舞一樣，反而更有鏗鏘的節(jié)奏，更有力度和韻致。

　　中國戲曲也是一樣，如果完全受到程式、裝扮和傳統(tǒng)的約束，那么它就失去了生命的活力。真正的大藝術家，都做到了“從心所欲不逾矩”，戴著鐐銬起舞，舞出一種極致的無可替代的美。

　　也許有人會說中國戲曲中的寫意未免太夸張，怎么可能聽幾聲更鼓，就算作是一夜過完了？怎么可能一個圓場，就跑過了十萬八千里？這是不可信的！但是，倘若我們換一種心態(tài)，也許就可以想通了。生活里有一種相對論，所謂“歡愉嫌短，愁苦嫌長”，人們總希望良辰美景能要多長就有多長，無形中就覺得時光太短；但是人在困頓或是備感凄涼的時候，就會覺得度日如年。失眠的人輾轉反側，起來看看表，才三點一刻，原來長夜漫漫，離天亮還早。所有這些，都是我們在生活中實際感受得到的心理上的放大。而戲曲舞臺上的放大，只不過是把這種放大更夸張了，更戲劇化了而已。
風雅之美(3)
　　再比如說，前蘇聯(lián)有一部著名的影片《戰(zhàn)艦波將金號》，這是一部默片。學過電影知識的人大都知道一個名詞，叫做“奧德薩階梯”，就是出自這部影片。波將金戰(zhàn)艦上的水手和奧德薩港的百姓結合為庶民的力量，卻突然之間在階梯上遭到沙皇軍隊的鎮(zhèn)壓，四處逃跑的民眾死傷很多。這場突如其來的沖突持續(xù)時間不過短短的幾分鐘，但是在電影剪輯中卻被極度地延長，延長到了每一個細節(jié)。比如說倉促間一個嬰兒車滾下來，看不到母親的影子；比如說那些民眾，有倒下的，有驚恐的，有突然之間被沖散的；這一邊軍隊往下走，那一邊是驚慌失措的人群……電影通過剪輯，把人內心的感受，通過一個一個細節(jié)對位放大，形成這樣的景觀。“奧德薩階梯”后來成為電影教學中一個典型的蒙太奇手法的剪輯案例。

　　假如我們去昆曲舞臺看一看，也有很多這樣的放大。比如說兩個人驀地相逢，表現(xiàn)兩下里的心理活動，這一邊用袖子一遮，他在想什么，先說一段；那邊將袖子一擋，他在想什么，又唱一段。其實心下一念可能在生活里就是幾秒鐘而已，但是在舞臺上的展現(xiàn)可能就是五六分鐘甚至更長，這就是對生活細節(jié)的剪輯放大。昆曲就是在這樣的一些程式里面，把生活中不能完全展現(xiàn)出來的部分淋漓盡致地呈現(xiàn)在臺上，展示給觀眾。

　　在《驚鴻記》中，有《太白醉寫》一出，演唐代大詩人李白。提起李白，無人不知，無人不曉，家家戶戶的孩子都能念出“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。李白并不是遠離塵世的傳說人物，但他卻是人人皆知的“詩仙”，在舞臺上能夠傳遞出什么樣的風雅神韻呢？這取決于把他生命中什么樣的時刻用什么樣的形式呈現(xiàn)出來。

  
04----------------------------------------------------------  
前塵往事
　　生命里總有那樣一些冥冥中的緣定，不期然間驀地相逢，無語微笑，綻放出宿命里早已刻畫好的那一幀容顏……昆曲之于我，就是如此。

　　父親愛戲，于是我從小就被咿咿呀呀的老唱片熏陶著，帶著老式樓房木板地上斑駁的紅油漆的記憶，還有午后的光懶洋洋潑灑在窗臺上的溫暖，一個小女孩兒瞇著眼睛，在一板三眼的擊打聲中看逆光里浮動的塵埃……

　　“噠！上板。噠！頭眼，中眼，末眼……噠！頭眼，中眼，末眼……”至今，每每在枯燥乏味的會上，實在無處消遣時，微微仰了頭，半合上眼，右手的食指、中指、無名指在膝蓋上輕輕敲擊著，心中一段水磨腔汩汩流出，還會一步跨進三十年前，如同叩響一點不為人知的秘密的歡喜。

　　在我少女時代的記憶里，戲曲的造型是那樣強烈地對立著，呈現(xiàn)出不可思議的反差：一端是革命現(xiàn)代樣板戲，男人如郭建光的十八棵青松、楊子榮威虎山上瀟灑英雄、洪常青的烈火中永生，女人如李鐵梅的提籃小賣、江水英的龍江精神、阿慶嫂的壘起七星灶銅壺煮三江……而另一端，在爸爸的老唱片里還藏著另外一個世界，那里的男人可以為將、可以為相、可以為儒雅巾生，可以扎大靠、可以戴髯口、可以舞翎子、也可以翩翩一扇開合在手，那里的女人裙紗明艷，珠翠滿頭，玉指纖纖，水袖盈盈，為她們的男人追魂尋魄生死纏綿……

　　這在一個十來歲小女孩兒的經驗系統(tǒng)中是多么詫異的事……這都是“戲曲”嗎？

　　回想起來，其實爸爸的唱片里京劇占了八九成，他愛的戲多是冷澀的，老生戲愛聽言派余派，青衣戲愛聽程派，昆曲的只俞振飛、言慧珠、白云生、韓世昌、侯永奎有限的幾位，但是我偏偏就被昆曲擊中了。

　　今天想來有個重要原因，就是革命樣板戲一概是京劇聲腔，才子佳人原封不動地棲息在悠遠岑寂的昆曲里，像一個被塵封住的寥落而圓潤的夢想。

　　最早聽的自然是《牡丹亭》。《牡丹亭》里最早入心的就是《游園》，那樣一段“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，便賞心樂事誰家院”！今天聽來都熟悉得疏淡了，但是在一個大家都唱著“不低頭，不落淚，咬碎仇恨強咽下，仇恨入心要發(fā)芽”的年代，是何等動魄驚心啊……我常常哼一段李鐵梅，哼一段杜麗娘，然后就神思恍惚了。

　　聽戲的孩子，從小是有秘密的。拍著曲子長大，就不知不覺在板眼節(jié)拍中調試出心里獨屬于自己的另外一種節(jié)奏，不急不慌，任世相縱橫，自有一段不動聲色的理由。

  
  
汪老師
　　剛認識汪老師的時候，我叫他汪叔叔，那時我只有十幾歲，梳一對刷子辮兒，坐在臺下如醉如癡仰望著昆劇巾生魁首汪世瑜。

　　聽了好些年唱片，真正看戲是從八十年代。而且我從一開始看昆曲口味就很“刁”：愛聽傳統(tǒng)折子，偏愛南方劇團的戲碼，因為嘴上歸韻講究，配了婉轉有力的水磨腔，直磨得心里溫溫潤潤滴下水來。那時候除了守在北京看北方昆劇院的戲，就一心盼著上昆、浙昆、蘇昆這幾大劇團進京，他們的笛子一起，就是我的節(jié)日到了，攢下來的獎學金全數(shù)扔在護國寺的人民劇場和前門的廣和劇場里，有多少場就追多少場。

　　汪老師的《拾畫叫畫》，看了總不下十六七遍吧。一句“驚春誰似我，客途中都不問其他”，柳夢梅翩然登場，拾得太湖石下杜麗娘一幅寫真，叫得聲聲啼血，喚醒三生石上一段情緣。這出戲驀一入眼就看呆了我，那份衷懷投入的癡狂讓我一下子就相信了湯顯祖所謂“情不知所起，一往而深”。

　　看他的潘必正“傷秋宋玉賦西風，落葉驚殘夢”，循著多少流水一段琴音聲聲追問“誰家月夜琴三弄？細數(shù)離情曲未終”……

　　看他的李益與小玉傷別在灞陵橋畔，“行不得，話提壺，把驕驄系軟相思樹”……

　　看他的陳季常長跪池邊，央求著“蛙兄”住口，免得河東獅吼的娘子以為他挨了罰還要向人訴說……

　　看他的唐明皇對一番美景“天淡云閑，列長空數(shù)行新雁”，與貴妃“攜手向花間”，酒酣情熾時漁陽鼓起，驚破霓裳羽衣曲……

　　汪老師在臺上，穿行在這些華彩的衣裳與華彩的奇情之間，演繹出一段一段人間天上。下得臺來，他會在我家吃餃子，叫我“小于丹”。

　　過了十幾年，我在大學里教傳媒專業(yè)，時常去浙江電視臺講課，一墻之隔就是浙江昆劇團，走出排練場看汪老師，汪老師說：“小于丹，你就坐在這里看我們排戲好了，你想聽哪一段，格末就給你唱哪一段！”我就閑閑地捧一盞龍井，一坐就是大半天。

　　又過了十幾年，2007年5月的北京皇家糧倉，廳堂版《牡丹亭》上演，六百年古倉，紅氍毹上，水袖幾乎可以甩到我的鼻尖前，我握一杯紅酒，浸潤在這一出我熟悉到呼吸里的大戲……“是哪處曾相見？相看儼然，早難道好處相逢無一言”……

　　曲終，總導演汪老師對我說了一句話：“你什么時候能在中央電視臺講講昆曲？”

　　汪老師的話對我太重了，落在心里就會發(fā)芽抽條，搖搖曳曳的，不辦到，總覺得發(fā)慌。

　　四個月之后，還是這座糧倉，總顧問汪老師一段一段給演員說戲，幫我把握了這七集的《于丹·游園驚夢》。我坐在明晃晃的燈下說著講著，汪老師總在觀眾最后一排左邊的角落里，看見他對我淺淺一笑，我的心里就不再倉惶。

　　現(xiàn)在我有個心愿：等到不這么匆忙了，去汪老師的家里，好好陪他喝頓黃酒。
林為林(1)
　　真正的戲迷看戲，大多是沖著“角兒”去的；真正的“名角兒”大多成名很早。

　　林為林就是昆劇武生行里中國數(shù)一數(shù)二的“名角兒”。

　　1962年汪世瑜老師成了“角兒”的時候，為林兄還沒出生；八十年代中期我認識他們的時候，汪老師是浙江昆劇團的團長，剛過二十歲的林為林已經是名滿天下的“江南一條腿”，成了中國最年輕的“梅花獎”得主。

　　那時年少，氣焰飛揚?！督缗脐P》一個亮相，雄姿英發(fā)，白靠高靴，晃煞多少人的眼睛！摔搶背，翻吊毛，高高疊起的三張桌子上飛騰而下，英雄戰(zhàn)死，也是一身掩不住的驕縱桀傲！所謂“少年壯志當拏云”，臺上臺下，就說是這番氣概了。

　　陪他在北京街頭巷尾里閑逛，路過菜攤子，小武生揚揚劍眉，指著二尺多長的芹菜說：“你們吃的菜這么老的呀？我捆一捆挑起來好演《探莊》的了！”我一愣一愣地看著他，沒話。《探莊》的石秀，擔的是柴禾。

　　二十年后的西湖邊，浙昆現(xiàn)任團長林為林一襲淺粉色T恤，滄桑不上眉宇，但是笑容疏朗沉靜了太多太多。

　　我說：“想看你的《夜奔》了。”

　　他說：“《夜奔》我九歲學，十四歲上臺演，整整三十年……年輕時候唱的是英雄奪路的激越，現(xiàn)在唱起來才懂得什么是英雄失路的蒼涼。”

　　我告訴他要講昆曲了，心下忐忑……何況陪我二十年的《振飛曲譜》在一次公益活動里被我拍賣掉了，現(xiàn)在這個版本孤絕到遍尋書店而不見。

　　為林兄說：“沒關系，我的都給你。還需要什么？全告訴我！”

　　第二天，大華酒店的服務生上來送東西：整整一大紙袋全是曲譜：《振飛曲譜》，《兆琪曲譜》……每一本扉頁上都寫著“于丹賢妹惠存”，下落“為林敬贈”，也就是說這書一“借”就歸我了。第二大紙袋是為林兄當團長以來完成的一百四十多出傳統(tǒng)折子戲錄像DVD，我需要的戲碼幾乎全在上面了。另外還有滿滿一紙箱漾了蜜汁般的鮮桃子。

　　這么多東西打了一個大箱子托運回了北京，全都用得上。再想想錄像現(xiàn)場需要有些片斷的表演，還得驚動這些“角兒”，于是貪心不足，又給為林兄電話。

　　他在山里休養(yǎng)著，閑得連信號都沒有，看到我信息跑出來才通得了話。大戲《公孫子都》他擔綱主演，唱念做打，文武俱重，剛剛一舉闖進國家精品工程項目，大家把脫了幾層皮的功臣才送到山水之間，我的電話就追著來了。

　　為林兄一口應承：“沒問題，我來給你站場子！笛師鼓佬我自己帶，費用中央臺不用管。”

　　我嘻嘻哈哈地說：“不用太費事啊，用不到整折《夜奔》的，只要你【駐馬聽】‘按龍泉血淚灑征袍’一段，拉拉山膀跑跑圓場有那么個意思就夠的。”

　　兩天之后，為林兄一個長長信息過來，千道歉萬道歉的，說“我誤你事了”，原因是“昨夜在山莊路臺上練《夜奔》，不慎右腳上的老傷又扭了”……

　　《夜奔》，這是他唱了三十多年的戲?。∫徽幸皇焦烙嬕呀浵耱T自行車一樣成為機械記憶了，居然等不到回了杭州排練場再說，非在星迷月暗的山里就要練起來……我的眼淚一下子涌上來，發(fā)信息怪他：你傻?。?！我又不是高俅，你又沒燒草料場，有什么趕命的事，還真在山路上夜奔？！

  
  
林為林(2)
　　他一個信息發(fā)過來：“傷的不重，沒關系，千萬別自責！想我練武之人，受點小傷難免的！只是想好好表現(xiàn)一下，下點私功，沒想到地不平，扭了一下。哈哈哈，慚愧！”他還打著哈哈說：“老胳膊老腿嘍……”

　　就這樣，一個幫了我這么多忙的朋友，最終在《于丹·游園驚夢》中，他一個鏡頭都沒有。

　　節(jié)目播出的時候，他一直給我信息，最后一天播完，他信息里有一句話：“看完你的節(jié)目，我們的演員都練功去了。”

　　前兩天坐在國家大劇院里，我看著他的《公孫子都》，風華絕代，爐火純青，我心里幽幽地想：你還是欠著我《夜奔》，不知什么時候能看到……在北京？上海？還是西湖邊？我都會等著。
馬東(1)
  
　　電視這個東西很容易讓人誤讀。按老百姓的看法，會覺得無論私下里多沒正形兒的人一上電視肯定就一臉嚴肅了，可是在職業(yè)主持人里，偏偏就有那么幾個跟大家想法正好相反的人：電視上一臉壞笑，伶牙俐齒，私底下少言寡語，心地柔軟慈悲，在家吃飯的時候比在外面應酬的時候多，跟書泡在一塊兒的時候比跟人扎堆兒的時候多。崔永元是這么個人，馬東也是這么個人。

　　學計算機專業(yè)的馬東留學八年回來，在中央臺文藝頻道里是氣質上很不“文藝”的一個人，除了做《文化訪談錄》的制片人和主持人之外，他還經常被文藝中心委派去操持一些大型比賽。2007年中央電視臺主持人大賽他做導演，我是初評階段的評委。

　　馬東跟我一向很熟，說話就開門見山：“姐，來文藝頻道講講吧，我們《文化訪談錄》想推個系列節(jié)目。”

　　那時候正在兩場錄像中間，我頂著一臉大濃妝，被大燈烤得昏昏乎乎的，一手捧著盒飯一手舉著西瓜：“我可不講了！什么都不想講。”

　　馬東慢條斯理：“別著急，再想想，中心朱彤主任讓我找你的，見面聊聊再說。”

　　坐在朱主任對面了我才知道，馬東早就做好一大堆方案了，有說電影的，有說音樂的，還有聊教育的，我放下這份放下那份都說先不講了，忽然腦子里閃過汪老師的托付，我說：“文藝頻道怎么不講講昆曲呢？”

　　儒雅的朱彤主任看看我說：“這個題挺好。”

　　兩天以后馬東跟我說：“朱主任批了，就按你說的，講昆曲吧，做個系列，我去爭取十一黃金周播出！”

　　剛好八月底有次昆曲界的盛會：上海昆劇團，江蘇省昆劇院，浙江昆劇團，北方昆曲劇院，湖南省昆劇團，蘇州昆劇院六大院團赴港匯演，距離1987年我在北京看到的這個陣容演出整整二十年。馬東說：“我陪你去看戲。”

　　第一天晚上是名家清唱，開場之前，蘇州昆劇院蔡少華院長把我和馬東帶到后臺，除了向汪世瑜老師報到之外，我在那個狹長的小化妝間里還見到了久違的浙昆名旦王奉梅老師，中國最好的昆曲大官生蔡正仁老師，“第一老生”計鎮(zhèn)華老師，有“活關公”之稱的侯少奎老師，上昆名旦梁谷音老師……蔡正仁老師握著我的手說：“于老師，我本來就要去北京找你的！”身形魁偉挺拔的侯少奎老師一雙大手握緊我，聲如洪鐘：“好好講講我們的昆曲！”

　　那個時刻我忽然懂得了什么叫作“臨事而懼”。我從小好像也沒迷過什么影星，真正追過的“星”就是眼前這些人了……場上笛子起來了，水磨般的漣漪一痕一波悠悠漾開，噠！上板……我微微仰頭，閉上眼睛，鎖住眼簾里涌起來的酸和熱?！炯t繡鞋】響起來了，【錦纏道】響起來了，【山坡羊】響起來了……我梳著羊角辮在周銓庵老師家里拍曲子的情形，我戴著耳機騎自行車一次一次被警察從紅燈前截下的情形……那些青春流年中的吉光片羽，一霎間凌亂而鮮亮地飄搖閃爍，讓我不能自持。

　　我是個輕易不會失眠的人，那一晚，被自己魂魄里縈旋的曲子吵得竟是怎么也睡不成，轟也轟不走，反反復復間，竟總是《拾畫》中那一支【千秋歲】：“小嵯峨，壓的這旃檀盒，便做了好相觀音俏樓閣。片石峰前，片石峰前，多則是飛來石三生因果……”

  
  
馬東(2)

 

  
　　凌晨四點二十，我索性起床，倚在窗邊看香港的海岸在晨光曦微中漸次顯露輪廓，海天之間的霧靄迷離幻化，讓我且執(zhí)且迷于這一句“三生因果”的探問。

　　八點一過，蔡正仁老師就來了，接著是上昆的郭宇團長，計鎮(zhèn)華老師，張靜嫻老師……蔡老師給我講起他唱了半個世紀的昆曲如今每每演到唐明皇《迎像哭像》還傷慟得情難自禁，一句“數(shù)聲杜宇，半壁斜陽”之后，唱得自己心中竟像大病一場！美麗的張靜嫻老師一直用孩子般亮晶晶的眼睛望著我，自告奮勇要幫馬東去找大量昆曲劇照；計鎮(zhèn)華老師持重典雅，氣度雍容，給我細細解釋“闊口”行當里的講究；干練的少帥郭宇團長告訴我：“上昆就是你的后盾，需要什么盡管說話！”他們一走我就跟馬東說：“完了！我現(xiàn)在滿腦子除了戲還是戲，除了感動還是感動，一個主題也沒有，我可不知道怎么講了！”

　　馬東一點兒給我加油鼓勁的意思也沒有，散仙一樣：“姐，大不了回去跟主任說準備不充分，咱先不錄了，就當只為來香港看回戲唄！”

　　此言一出，我的心里忽悠一下松了不少。

　　呆在香港酒店里好幾天，晚上看戲，白天翻書，馬東從不過來催我一句，到了飯點兒就打個電話：“走吧，我?guī)闳グ肷匠钥о?rdquo;

　　坐在香港室內讓人凍得哆嗦的冷氣里，一人抱著一杯茶，瞇著眼睛看正午山坡上的陽光，有一搭沒一搭地閑聊著，昆曲的美誰能說出有多少種？夢幻，深情，悲壯，蒼涼，詼諧，靈異，風雅……不一而足??！馬東揚手叫來服務生，要了張巴掌大的小紙片，把我剛說的這些詞碼了碼，往我眼前一推：“就這七個主題了，吃飯吧！”

　　十月一號的中午，我在電視上看見《于丹·游園驚夢》的第一集《夢幻之美》，自己竟怔怔地呆了。我給馬東發(fā)信息說：“我自己恍如前世今生的穿越……想不到你能把后期做到如此美好，這個剪出來的版本才真讓我有‘驚夢’之感！宿愿啊，人心中總有一些寂寞而堅執(zhí)的宿愿，尋尋覓覓一念中的相合，沒有這份默契，成就不了一種呈現(xiàn)。我對你的這份感激是無可言傳的，不為一個節(jié)目，為了一個生命深處蘊藉的夢想！”

　　馬東還是淡淡的：“姐，做到你說的一半我就知足。”

  
  
風中的吟唱(1)

昆曲是今生美麗的緣定
　　當流光滌蕩過我們的生命，總有一些或明或暗的片斷蹁躚徘徊，成為刻畫著年輪的信物。逢著一段心事，一處風景，一個人的名字，一種形式的寄托，都是有緣的，至于是不是可以守得長久，那要看有沒有“份”了。我相信自己與昆曲是有緣有份的，而且歷久彌珍。這與昆曲是不是非物質文化遺產無關，與現(xiàn)在還有多少人聽戲無關，甚至與我要不要去振興它也無關。昆曲之于我，宛如每個清明前必定要啜飲的一盞春茶，宛如每個夜晚來臨時或長或短的幾筆日記，宛如我隨便哪個空閑就可以展開的一段瑜伽，宛如眾多熏香中我特別鐘愛的薰衣草的那一種氣息……無論生活的節(jié)奏如何緊張忙碌，我堅持認為有些形式是要被從容消費的，并且在形式的穿越中成為自己。

　　蘇東坡這樣評價陶淵明：“陶靖節(jié)以無事為得此生，一日無事，便得一日之生。”他說天下人“終日碌碌，豈非失此生也”。我從小就喜歡這個采菊東籬、種豆南山的隱士，盡管他的莊稼一概“草盛豆苗稀”，但是他的那一叢散淡菊花，還是溫暖了后世每一輪帶霜的斜陽。這些詩文戲文陶鑄了一個小女孩兒柔軟的魂魄，注定了我不愿意把分秒必爭的光陰都用來實現(xiàn)價值，不愿意把從日出到日落的一個循環(huán)變成排滿公共事務的日程表。我喜歡有些流光純粹用來浪擲，可以敏感于四季，沐春風而思飛揚，臨秋云而思浩蕩，可以拍一支曲子，霎時間滄桑幻化，古今同心。

　　我自己選定了這張封面的照片：江蘇省昆劇院院長柯軍英氣勃勃的林沖在我身左；上海昆劇團副團長張軍風流倜儻的唐明皇在我身右；他身邊的沈昳麗扮的不是貴妃，卻是鐘馗待嫁的小妹；林沖身后是一對璧人曾杰和胡哲行妝扮的柳夢梅與杜麗娘；不遠處陳濱的石道姑持著拂塵遙遙相望……我穿了牛仔褲坐在他們中間，手上是唐明皇《小宴》里那把灑金折扇，開了半邊。

　　這組“關公戰(zhàn)秦瓊”般的造型讓我沉迷，我喜歡他們的悲歡離合沒有邏輯地密密匝匝重疊在一起，顛覆了時空，靜靜地凝固著，鮮艷而執(zhí)拗，虛靈而真切。

　　這幀照片讓我的記憶一直牽絆在皇家糧倉那六百年青磚的包圍里，王翔總經理停下了所有對外經營，無償提供我們前后三四天的錄像。汪世瑜老師每天從早到晚盯在場上臺下，錄像結束當晚九點多的飛機趕往西安，蔡正仁老師率領的《牡丹亭》在那邊已靜候他好幾天。古稀之年的侯少奎先生現(xiàn)場扮起的關大王震撼了整座古倉，計鎮(zhèn)華老師抱起了《彈詞》中李龜年的琵琶，劉異龍老師裝束起了《測字》中婁阿鼠的行頭，張軍和沈昳麗從潘必正、陳妙常一直換到唐明皇、楊貴妃，柯軍從史可法沉江一直奔跑到失路英雄林沖，董紅鋼一個下午勾了鐘馗、周倉、唐明皇、判官四個大花臉的臉譜，洗了再畫，畫了再洗……

　　這些名角大家，沉沉靜靜地穿行在場子上，剪進節(jié)目的可能只是一個造型，倏忽疊過，我無以言表的感謝甚至來不及說出，這些安安靜靜的心已經回到了他們各自的劇團里。

　　節(jié)序已經從暮秋轉向初冬，濃郁的顏色被日漸逼仄的瑟瑟寒意沖淡了不少，天色溫柔，我心里節(jié)拍不改。大概從我的孩子沒出滿月開始，我哄她睡覺時就有一搭沒一搭地哼曲子，直到她后來會趴在床上支起小腦袋提要求：“媽媽唱戲。”直到再后來我忙得滿天飛，她姥姥發(fā)愁地說：“你媽媽出差了，誰會唱戲哄你睡覺啊……”
  
風中的吟唱(2)

　　我相信今生有一些美麗的緣定必然相逢，我喜歡有一種生活方式可以叫作“昆曲”。

　　2007  2007年11月12日